尤哲学-第39部分

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　　　　〔那时，宇宙还未创造。当自性第一次创造时，细身就形成了……。

　　　　（它）不受阻碍，即不被系缚于兽、神、人的状态。

……　332

　　　　印度哲学５２３

　　　　由于其细微，它在任何地方也不受阻碍……。

　　　　常住即永恒。

　　　　它在（辨别）智未获得前，是迁移的，……它轮转或活动于三世中……。细身不可感受，因为它通过父母生的外部身体呈运动（态）……。熏习即法等……。当（世界）解体时，大至（五）唯等与根一起没入自性。那时（细身）不迁移，它们在自性中保持不受触动，直至创造……。当创造时，相（细身）再次迁移。

　　　　〕５３。天（道）有八种；兽（道）有五种；人（道仅）一种。简（而言之）

　　　　，此即生物之创造。

　　　　〔天（道）有八种，即梵王、世主、天、因陀罗、乾闼婆、夜叉、罗刹、鬼神。五种兽（道）是：牲畜、鹿、禽、爬虫、不行之存在物。人（道）仅一种。

　　　　〕６４。通过修习（二十五）谛，产生非我，非我所，因而无（我）的知识。

　　　　（这种知识）由于无误，（因此是）纯净的和绝对的。

　　　　〔通过对二十五谛的静虑的修习，……在神我中产生这样的知识：非我，即我不存在；非我所，即此身不是我的，因为我是一物，身是另一物；彻底的无我，即我摆脱自我。这种知识是彻底的，……绝对的，即只有这（知识）是解脱的因，没有其它东西（是因）。

　　　　〕６５。

　　　　由于此知识的影响，（自性）停止创造，并失去七种形式（即法、离欲、自在、非法、非智、爱欲、不自在）。神我犹如一个观者，静观自性。

　　　　６７。由于获得了完美的知识，因而法等就达到了（使自身）不成为因（的状态，但）由于过去行力的影响，（神我）

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　　　　６２３印度哲学

　　　　犹如（带有推力的）轮子的旋转一样，仍然具有身体。

　　　　〔尽管获得了二十五谛的完美知识，但由于过去行力的影响，瑜伽行者仍然具有身体。……在过去的行力耗尽后，身体就灭了，并产生解脱。

　　　　〕６８。当达到了与身体分离，自性由于实现了目的而停止活动时，（神我）就获得了确定的和最终的独存。

　　　　〔由于法与非法产生的所有动力的毁灭，在与身体分离及自性停止（活动）后，（神我就获得了）确定的，即绝对的，最终的，即无障碍的解脱……。

　　　　〕

　　　　（二）　数　论　经

　　　　１。永远摆脱三苦是人的（最高）目的。

　　　　３５。（事物）不是（刹那即灭的）

　　　　，因为（如果那样将会）阻碍（人们）认识（他们）。

　　　　３６。

　　　　（事物不是刹那即灭的）

　　　　，因为（刹那即灭说）与圣典及逻辑相矛盾。

　　　　３８。

　　　　（在两个）同时产生的（事物间）不（可能存在）因果关系。

　　　　３９。

　　　　（因果关系不能存在于刹那即灭的事物间，）因为当前（一事物）消灭时，后（一事物就）不（可能与它有）联系。

　　　　４２。根据（对）外部（事物）的洞察（可知，世界）并非仅仅是识。

　　　　４３。

　　　　（有些派别认为：）如果（外部的事物）不存在，那么，（以外部事物为认识对象的）那（识亦）不存在。因此，

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　　　　印度哲学７２３

　　　　（世界是）空。

　　　　４。

　　　　（这些派别还认为：）空是实在，存在要毁灭。因为（这是）毁灭的事物之本质。

　　　　４５。

　　　　（上述“存在要毁灭”的观点）仅仅是愚痴之人的无意义的陈述。

　　　　４６。

　　　　这（空的理论）亦（应被驳斥）。因为（它的）价值与（前）两种理论相同。

　　　　〔阿尼鲁达注：这空的理论亦应被抛弃。

　　　　因为它所具有的（说服）力与刹那即灭说及（唯）识说相同。

　　　　（上述）刹那即灭的存在与对先前感到的事物的识别相抵触；（上述）

　　　　识的存在与对外部实在的感觉相抵触。与此类似，空的理论亦与对整个宇宙自身的感觉观察相抵触。

　　　　〕５７。不（能）区别自性（与神我）是不能区别其它（事物）的（原因。因此，）当这（不能区别的原因）消除时，（对其它事物不能区别的状态亦就）消除。

　　　　６１。自性是萨埵、罗闇、多磨的平衡状态。从自性（生出）大（觉）

　　　　，从大（生出）我慢，从我慢（分别生出）五唯和两（组）根，（即外部的十根与内部的心根）

　　　　，从五唯（生出五）粗大元素。

　　　　（此外，还存在着）神我。这些就是二十五谛。

　　　　６。由于（作为）本（的自性）不（再）具有本，因此，（自性这个）本就是无本的。

　　　　〔吠若耶比柯宿注：……作为二十三谛的根本质料因的自性是无本的。因为再（深一层）的本是不可能（存在）了，否则将有无穷的追溯……〕

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　　　　８２３印度哲学

　　　　７８。存在不能产生于非存在。

　　　　〔阿尼鲁达注：存在不能产生于非存在，（否则）果将被发现与因具有相同的性质，世界将会是一个非存在。

　　　　〕８１。

　　　　（存在亦）不（产生于）业，因为（业对）物质的因果关系不适用。

　　　　〔吠若耶比柯宿注：……“业”一词此处亦指无明等。由于它们同样具有属性的性质，因此，它们不适合作质料因……〕９３。

　　　　那（自在天）不是（被）证明的（对象）

　　　　，因为它既不是解脱的，又不是受束缚的，也不是别的什么东西。

　　　　〔阿尼鲁达注：那（自在天）是受束缚的还是解脱的？如果是受束缚的，他就不能是自在天了，因为（他）与法与非法相关联；如果是解脱的，他就不能是动因或作者，因为不存在要行动和努力的特殊认识和欲望。因此，自在天是超越证明的。……〕９６。

　　　　（自在天或神我对自性的）控制是通过对那（自性）

　　　　的接近（实现的。这）就如同（在）天然磁石（中的情形）一样。

　　　　〔吠若耶比柯宿注：……如同天然磁石作为铁的吸引者仅通过接近（铁）而不是通过意愿等来发生作用一样，自性演化成大（觉）也仅仅是通过与最初的神我的结合实现的……〕１２１。

　　　　（事物的）毁灭（即是）分解（回归到它的）因中。

　　　　１４９。

　　　　（有）许多神我。

　　　　（这是）由（存在着）出生（形态的）配置（差别而得知的）。

　　　　（《数论经》１）

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　　　　印度哲学９２３

　　　　６。

　　　　（自性是受束缚的，）因为这（自性的创造性）是由被造物证实的。

　　　　８。尽管（神我）与另一（实在——自性）结合，但这（束缚与创造性等）并不能被证明直接（存在于神我中）。。电子书

　　　　９。创造（产生）于欲望，瑜伽（产生）于离欲。

　　　　３４。当（无明、我见、贪、憎和现贪）这些（心的）变化停止时，由于（这些加在心上的）色彩的消退，因而，（神我就安然）自在。

　　　　（《数论经》２）

　　　　５６。那（自在天）确实是一切的知者和一切的作者。

　　　　５７。自在天（所具有的）那种（全知全能的特性是可以）被确认的。

　　　　７４。不（能）辨别（自性与神我）是“可见的”

　　　　（果报）

　　　　消除不了的因。

　　　　（《数论经》３）

　　　　２６。由于与德的关联，（人被）束缚，就如同鹦鹉一样。

　　　　〔阿尼鲁达注：……如同鸟、鹦鹉由于与线相联而被束缚一样，人也由于与萨埵等德相关联而被束缚。

　　　　〕２８。

　　　　（离欲）通过认知（自性与其创造物这）二者的缺陷（而产生）。

　　　　（《数论经》４）

　　　　７。

　　　　如果（自在天）与那（欲望）相关联，那么，（他）就将不会是永恒自由的了。

　　　　８。

　　　　如果（认为构成自在天的条件是）通过与自性的力量相联系（而实现的）

　　　　，那么，（就将与）对（自性的）执著牵联在一起。

　　　　８７。极微不是常住的，因为根据传承，它们是被造物。

　　　　１６。在三昧、熟眠和解脱中，（神我处于一种）具有梵

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　　　　０３３印度哲学

　　　　的形相的状态。

　　　　（《数论经》５）

　　　　５。通过痛苦的绝对终止，（神我）达到其目的。

　　　　１７。

　　　　解脱者不再与束缚相关联，因为根据传承，（他）不再返回（轮回世界）。

　　　　４１。创造的多样性来自业的多样性。

　　　　４３。由于解脱者的觉醒，（对于他来说，）就不（再）存在自性的创造了……（《数论经》６）

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　　　　印度哲学１３

　　　　七　瑜　伽　派

　　　　本节选译了钵颠阇利（Ｐａｔａｎ～ｊａｌｉ）的《瑜伽经》（Ｙｏｇａ－ｓūｔｒａ）及毗耶舍（Ｖｙāｓａ）的注释。

　　　　《经》节译自Ｒ。普拉沙达（Ｐｒａｓāｄａ）的《钵颠阇利的瑜伽经》（Ｐａｔａｎ～ｊａｌｉ‘ｓ

　　　　Ｙｏｇａ

　　　　Ｓūｔｒａ，新德里，１９８２年）

　　　　一书中所载梵本。

　　　　注释节译自Ｒ。

　　　　普拉沙达书中的英译本。方括号内为毗耶舍的注释。

　　　　瑜　伽　经

　　　　２。瑜伽是对心作用的抑制。

　　　　５。

　　　　（心）作用（有）五种，（它们是）痛苦与非痛苦的。

　　　　〔……痛苦的（心作用使人）产生苦恼……；非痛苦的（心作用是对）事物进行区分……〕６。

　　　　（这五种心作用是：）正知、不正知、分别知、睡眠和记忆。

　　　　７。感觉、言语的认识和推理是正知。

　　　　８。不正知是（对事物的）虚假的认识，（它）具有不（表明）这（事物特性的）形式。

　　　　９。分别知由言语表达的认识产生，（它）没有实在性。

　　　　１０。睡眠是（心）作用，它依赖于不存在的原因。

　　　　１。记忆是未遗忘的感觉印象。

　　　　１２。这（五种心作用）通过修习和离欲被抑制。

　　　　１３。此处，修习是保持安稳的努力。

　　　　１５。离欲是摆脱了对可见和超验享乐的追求之人的至上

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　　　　２３３印度哲学

　　　　意识。

　　　　〔心摆脱了对可见享乐的执著，如（对）女人、吃喝、权力（的执著）

　　　　，并不追求超验的享乐，如（去）天堂……。这种心态就是离欲。

　　　　〕１７。有想三昧伴随着想象、思索、欢喜和自我意识。

　　　　１８。

　　　　（以不断重复心作用）终止概念为基础（的三昧）是另一种（三昧，即无想三昧）

　　　　，在它之中，仅保存着过去的行力。

　　　　１９。

　　　　（对于）无形的（神）和并入自性（者来说，无想三昧是由客观）存在产生的。

　　　　２０。

　　　　（对于）其他者（即瑜伽行者来说，无想三昧是）以信、力、念、定、慧为基础的。

　　　　２３。或者，通过敬自在天，（三昧也能较快地达到）。

　　　　２４。

　　　　自在天是（与一般神我）不同的神我，他不为烦恼、业、异熟和意乐触及。

　　　　２５。在（自在天）那里，全知的种子是至上的。

　　　　２７。神圣的言语（唵）象征着这（自在天）。

　　　　２８。

　　　　（应）重复这（神圣的言语）并思念它的意义。

　　　　２９。由此，心的主体（可）被证悟，障碍也不存在了。

　　　　３０。病、昏沉、疑惑、放逸、懈怠、欲念、妄见、不得地、不安定，这些引起精神涣散的（状态）是障碍。

　　　　３１。痛苦、忧愁、动摇和（不规则的）呼吸伴随着精神涣散。

　　　　３２。为了防止（精神涣散，应把）心集中于一个实在。

　　　　４０。这（瑜伽行者）的力量（可以达到）最小（之物

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　　　　印度哲学３３

　　　　和）最大（之物）。

　　　　４２。在（诸等至状态）中，搀杂着言语、意义、概念差别（的）等至是有寻（等至）。

　　　　４３。无寻（等至是这样一种状态）

　　　　：记忆停止，（心在其中）仅作为客体照耀，就如同（它）没有自己的特性一样。

　　　　４。由此，以细微之物为对象的有伺（等至）和无伺（等至）也得到描述。

　　　　〔在这些（等至）中，进入细微元素的称为有伺（等至）

　　　　……。

　　　　无伺等至作用于在各方面都不受限制的细微之物。

　　　　……

　　　　无寻等至和有寻等至作用于在时空中发展的事物；有伺等至和无伺等至作用于细微元素。……〕４５。而且，细微之物的领域达到（事物的）实相。

　　　　４６。这（四等至）仅是有种三昧。

　　　　５０。从（较高程度的三昧或等至）那里产生的过去的行力，阻碍其它的行力。

　　　　５１。在对这种（行力）抑制时，由于抑制了所有的（行力，因而达到）无种三昧（的状态）。

　　　　（《瑜伽经》１）

　　　　１。苦行、诵读和敬神是当为瑜伽。

　　　　２。

　　　　（当为瑜伽的实行）是为了产生三昧和减少烦恼。

　　　　３。烦恼是无明、我见、贪、瞋和现贪。

　　　　４。无明是其它（烦恼）的基础，……。

　　　　５。

　　　　无明是把无常、不净、苦和非我当作常、净、乐和我。

　　　　１５。由于变化、忧虑和习惯的苦，还由于“德”的作用的对立，差别的一切确实是苦的。

　　　　１６。还未到来的苦是可以避免的。

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　　　　４３３印度哲学

　　　　１７。能观和所观的结合是可以避免的（苦）的因。

　　　　２０。观者不过是观察的能力，尽管是纯粹的，但却是观念的观察。

　　　　２１。所观的存在仅是为了那（能观）。

　　　　２４。无明是那（能观与所观的结合）之因。

　　　　２５。排除是由于这（无明）消失（而产生的）结合之消失，那就是观照者的独存。

　　　　２６。排除的方式（是借助）未受干扰的辨别智。

　　　　２８。

　　　　当通过对瑜伽（八）

　　　　支的持续修习而灭除不净时，智慧之光就进入辨别智。

　　　　２９。禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、静虑、等持是（瑜伽的）八支。

　　　　３０。

　　　　在这之中，禁制是不杀生、诚实、不偷盗、净行、不贪。

　　　　３２。劝制是清净、满足、苦行、学习、敬自在天。

　　　　４６。坐法（是保持）安稳自如。

　　　　４７。

　　　　通过行为动作的放松和（对）无限（观念的）等至，（坐法得到完善）。

　　　　４８。因而，（当坐法完善后，）两两相对之物的干扰就停止了。

　　　　〔当坐法完善后，这（瑜伽行者）

　　　　就不再受两两相对之物，如热与冷的干扰了。

　　　　〕４９。调息是这（坐法完成）时，呼吸运动的停顾。

　　　　５０。

　　　　表现为外部的、内部的和完全抑制的（调息）

　　　　，通过位置、时间和数量来调节。

　　　　（它因而是）长（时间）的和细微

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　　　　印度哲学５３

　　　　的。

　　　　５３。而且，（调息也使）意适合于执持。

　　　　５４。