新儒学批判-第47部分

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　　　　４８３新儒学批判

　　　　格，可以说是‘心的文化’。“

　　　　①由于看重“心”的安顿和提撕，故中国文化不大重视对自然的研究，没有走上科学的道路。

　　　　他说：“儒家精神中之所以没有科学，只是由道德实践性限制了思索的自由发展；由道德的主体之重视不知不觉地减轻了事与物的客观性之重视。但是这种限制与减轻，并非出于道德本身之必然性，而只是由开端时精神所向之重点不同，遂由人性一面发展之偏而来的，不自觉科学的成就，是人性另一方面的成就。”

　　　　②

　　　　上述两种文化，在徐复观看来，西方文化所注重的是“科学的世界”

　　　　，中国文化所注重的是“价值的世界”。这两种文化两种“世界”

　　　　，表面看来似乎是类型的不同，实则体现了层次的差异。仁性与知性，虽是“人性之两面”

　　　　，但“人的生活本身，不是在科学的世界，而是在价值的世界”。

　　　　也就是说，只有“价值的世界”才切近人之为人的本质，而“科学的世界”

　　　　，只有当它处于“手段”的地位上才具有价值。他说：“知能上的成就，可以给客观世界以秩序的建立。

　　　　但若仅止于此，则生命除了向外的知性生活以外，依然只是一团血肉，一团幽暗的欲望。以这样的生命主体面对着知能在客观世界中的成就，常常会感列自己并把握不住，甚至相矛盾冲突。“

　　　　③可

　　　　①《中国思想史论集》，第２４２页。

　　　　②徐复观：《儒家政治思想与民主自由人权》，第７６页。

　　　　③徐复观：《中国人性论史。先秦篇》，第７０页，台湾商务印书馆１９８８年版。

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　　　　新儒学批判５８３

　　　　以看出，徐复观对于中西两种文化，仍然是按照中国传统的“体用”思想来看待二者关系的。

　　　　正是由于把中国文化的价值置于西方文化价值之上，所以徐复观对近代西方文明基本上持批判的态度。

　　　　在他看来，由于对科学的过分推重，近代西方人的价值观不是放在人上面，而是放在物上面，或者说，“人的价值，是通过物的价值而表达出来的”。此种文化形态，致以文化被物化，人性沦丧，精神分裂，最后导致本世纪的文化危机和“人自身的危机”。他说：“自产业革命以来，人世的一切光荣、权力，都集中在财富之上，财富不仅支配了人类一切的物质生活，并且也支配了近代人，尤其是美国人的精神生活。一切由伟大地宗教道德艺术传统所蓄积及所形成的价值世界，及由此价值世界而给与人类精神生活以深远意义，因而使人类得以保持各个人在生活上的主宰性、独立性、尊严性的传统，已逐渐变成财富的附庸，变成财富的奴隶，仰赖财富的鼻息，以维持在一座堂皇富丽地建筑物的角落中的地位。”

　　　　①

　　　　不过，徐复观反对西方科学文明，但并不反对科学知识本身。他的仁性与知性为“人性之两面”的观点，足可证明这一点。他认为，“仁性与知性，道德与科学，不仅看不出不能相携并进的理由，而且是合之双美，离之两伤的人性的整

　　　　①《徐复观杂文——看世局》，第２３８页，时报文化出版事业公司１９８４年版。

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　　　　６８３新儒学批判

　　　　体“。

　　　　①在他看来，西方文化的病根在于“人”

　　　　，中国文化的病根在于“物”

　　　　，相应的，其各自的医治之方也就应该在于调整好“人”与“物”的关系。具体说即是：西方人要“摄智归仁”

　　　　，即以仁来衡断智的成就和运用智的成就；而中国人则要“转仁为智”

　　　　，即从儒家的内圣之学开出科学的外王。所以他又认为，中国人当下的使命，一方面是发展科学，走民族富强之路，另一方面须发扬传统文化中的忧患意识，秉着“对人类负责”的文化精神，将仁性文化推及西方世界，以救西方文化之弊。

　　　　（三）儒家人性论对于中国传统文化，徐复观十分重视先秦思想的研究。

　　　　他写《中国人性论史》从周初写起，以儒道两家为主干。对于胡适“道家集古代思想的大成”和冯友兰“孔子实占开山之地位”两种说法，徐复观均提出了批评。他把儒家摆在道家前面论述，只是就学术发展的逻辑而定的，并非说一定是孔子在老子之先，或儒家形成于道家之先。他说：“我之所以把儒家安排在道家前面，并一直叙述到《大学》为止，乃认为儒家思想，是由对历史文化采取肯定的态度所发展下来的；道家则是采取否定的态度所发展下来的。先把由肯定态度所发展下来的思想，顺其发展的历程，加以叙述，这对于历史文化发展的线索，比较容易看得清楚。”

　　　　②

　　　　对于道家思想，徐复观有着不同常见的见解，在大多数

　　　　①《儒家政治思想与民主自由人权》，第７７页。

　　　　②《中国人性论史。先秦篇》序。

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　　　　新儒学批判７８３

　　　　学者那里，老子的思想主要是一种自然哲学，是一种宇宙观。

　　　　而徐复观认为，老子的思想主要是一种人性论，宇宙观不过是它的副产品。在他看来，儒家由道德法则性的天，向下落实所形成的人性论，以孔子孟子的学说为中心，成为中国文化的主流。但由宗教的坠落，而使天成为一自然的存在，则功在老子。

　　　　“老子思想最大贡献之一，在于对此自然性的天的生成、创造，提供了新地、有系统地解释”。

　　　　在这一解释之下，才把原始宗教的残渣，涤荡得一干二净，中国才出现由合理的思维所构成的形而上学的宇宙论。不过，老学的动机和目的，并不在于宇宙论的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上面推求，推求到作为宇宙根源的处所，作为人生的安顿之地。他说：“道家的宇宙论，可以说是他的人生哲学的副产品。

　　　　他不仅是要在宇宙根源的地方来发现人的根源；并且是要在宇宙根源的地方来决定人生与自己根源相应的生活态度，以取得人生的安全立足点。

　　　　所以道家的宇宙论，实则道家的人性论。

　　　　因为他把人之所以为人的本质，安放在宇宙根源的处所，而要求与其一致。此一方向的人性论，由老子开其端，由庄子尽其致，也给中国尔后文化发展以巨大的影响。“

　　　　①

　　　　在徐复观看来，殷周之际的人文精神的萌芽，基本动力为忧患意识。

　　　　这种忧患意识，贯注当时各大思想流派之中。

　　　　先秦道家，也是想从深刻的忧患中，超脱出来，以求得人生的安顿。其开山人老子，同孔子一样，生活在礼崩乐坏的大变

　　　　①《中国人性论史。先秦篇》，第３２５—３２６页。

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　　　　８３新儒学批判

　　　　局时代。在社会的大变局中，人们感到既定的社会秩序和传统的价值观念，皆随社会的转变而失去效用，于是要求在变局之中，寻求一个不变的“常”

　　　　，以作为人生的立足点，因而可以得到个人及社会的安全长久。这是老子思想最基本的动机。所以我们从《老子》五千言里，屡屡看到“常”

　　　　、“长久”等字眼。但是，老子对社会政治由变局而来的危机感和忧患感，不是向前克服，而是向后退避。又由于他认为到现象界无一不变，无一可以长久，亦即是无一为安全之道。

　　　　“于是他便从现象界追索上去，发现在万物根源的地方，有个创生万物、以虚无为体的‘常道’。这样，便使他的思想，由对人生的要求，而渐渐发展成形上学的宇宙论”。

　　　　此种宇宙论表明，人也是从不变的常道来的，也是常道的一部分；常道是最长久最安全的地方，人只要能够“体道”

　　　　，即与道合体，便有了长久。有了安全。于是，老子也就“转而用形上学的宇宙观以建立他的人生论”。

　　　　①

　　　　老子的思想直接为庄子所继承，但是庄子又不同于老子。

　　　　他们的区别是：第一，老子的宇宙论虽然是关乎人生的，但他所说的“道”

　　　　、“无”

　　　　、“天”

　　　　、“有”等观念，则主要是一种形上性格，是一种客观的存在。人只有通过自己向这种客观存在的观照观察，才可取得人生态度和行为的依据。这是由下向上的外在的联结。

　　　　但到了庄子，宇宙论的意义渐向下落，向内收，而主要成为人生一种内在精神境界的意蕴。

　　　　第二，老子的目的是要从社会变局中找出一个“常道”来，作人生安

　　　　①《中国人性论史。先秦篇》，第３２８页。

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　　　　新儒学批判９８３

　　　　顿的立足点，对于“变”

　　　　，常常是采取保持距离，以策安全的办法。而庄子生活的时代，社会变革更加剧烈。他感到老子与“变”保持距离的办法既不彻底，也不可能，所以主张纵身于万变之流，与变相冥合，以求得身心的大自由，大自在，并由此提出了老子所未能达到的人生境界。

　　　　然而，徐复观虽然给了老子庄子很高的思想地位，但在他的思想海洋里，中国人性论的主流却是儒家，其思想价值也在道家之上。此种偏爱，首先是基于他对中国人文精神特征的认识。

　　　　他认为，中国的人文主义起源很早，且自产生之日起，就一直在思想文化界占着主导地位。

　　　　所谓仁性文化，心的文化，实则就是人文主义。

　　　　“人文”一词首见于《周易》。徐复观认为，事实上，人文思想早在周代初年就有了。周文王之“文”与周公旦谥为文公之“文”

　　　　，就是人文之“文”

　　　　，故孔子说，“文王既没，文不在兹乎”。

　　　　①但是在孔子之前，虽有礼乐教化，虽有人文思想，但却没有出现以人性论为主调的人文主义。当时，“虽然许多贤士大夫有从传统中洗涤得很纯净地道德地合理性，但他们只能说有人文的教养，而不能说有从内向外，从下向上的自觉的工夫；所以尽管道德法则化了以后的天命之性，……

　　　　但这里由合理性的推论而来，而不是由个人工夫的实证而来。

　　　　只算是为以后的人性论，开辟了一段更深更长的路程；其本

　　　　①《中国思想史论集》，第２３５页。

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　　　　０９３新儒学批判

　　　　身尚不能算是真正人性论的自觉“。

　　　　①只是到了孔子这里，他不是仅依着合理性的原则，而是强调人的内在自觉，强调人的实践工夫，将人文主义引到人性的深层。

　　　　对于孔子在中国文化史上的地位，徐复观评价甚高。按照他的归纳，主要体现为以下六个方面。

　　　　“第一，孔子打破了社会上政治上的阶级限制，把传统的阶级上的君子小人之分，转化为品德上的君子小人之分，因而使君子小人，可由每一个人自己的努力加以决定，使君子成为每一个努力向上者的标志，而不复是阶级上的压制者。”

　　　　“第二，由孔子开辟了内在地人格世界，以开启人类无限融合及向上之机。”

　　　　“第三，由孔子而开始有学的方法之自觉，因而奠定了中国学术发展的基础。”

　　　　“第四，教育价值之积极肯定，及对教育方法之伟大启发。”

　　　　“第五，总结整理了古代文献，而赋与以新的意义，从文献上奠定了中国文化的基础。”

　　　　“第六，人格世界的完成。”

　　　　②

　　　　对孔子这六个方面的贡献，徐复观最重视的是第一、二、六三个方面的贡献。因为这三个方面直接关乎着中国人性论的正式确立。

　　　　徐复观认为，孔子之前，已经有了许多道德观念，但均

　　　　①《中国人性论史。先秦篇》，第６０页。

　　　　②《中国人性论史。先秦篇》，第６４—７６页。

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　　　　新儒学批判１９３

　　　　为外在的规约，尚未深入人内在的人格世界。

　　　　“所谓内在的人格世界，即人在生命中所开辟出来的世界”。这一世界，不能以客观世界中的标准去加以衡断，加以限制。因为客观世界是量的世界，平面的世界。而人格世界却是质的世界，是人的生命精神层层向上提撕的主体世界。

　　　　孔子提出一个“仁”

　　　　字作为衡量这一世界的标准，直透它的内在深处，同时又使这一世界更为完美，更为充实。因为违仁与否，是属于人自身内部的事情，或曰属于人的精神世界与人格世界的事情。人只有发现自身有此一人格世界，然后才可能自己塑造自己，把自己从一般动物中，不断地向上提撕，使自己的生命作无限的扩张和延展，并使之成为一切行为价值的无限源泉。

　　　　也就是说，人不仅仅只能具备知能上的成就，也不仅仅是一道德条规的受动物，人性的根本点是人性的完善。

　　　　否则，“生命除了向外的知性活动以外，依然只是一团血肉，一团幽暗的欲望”。对此，徐复观写道：“由孔子所开辟的内在地人格世界，是从血肉、欲望中沉浸下去，发现生命的根源，本是无限深、无限广的一片道德理性，这在孔子，即是仁；由此而将客观世界乃至客观世界中的各种成就，涵融于此一仁的内在世界之中，而赋予以意味、价值；此时人不要求对客观世界的主宰性、自由性，而自有其主宰性与自由性。这种主观与客观的融合，同时即是客观世界的融和。这才是人类所追求的大目的。”

　　　　①

　　　　徐复观认为，孔子此种人性论的伟大，还可从中外思想

　　　　①《中国人性论史。先秦篇》，第７０页。

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　　　　２９３新儒学批判

　　　　的比较中看出。柏拉图的理念世界，黑格尔的绝对精神，都只是思辨、概念的产物，基督教的天堂，也是信仰中的产物，都与内在的人格世界无关。因为人格世界的开启，须要有高度的反省与自觉。但这种反省与自觉，又不像禅宗所说的“顿悟”

　　　　，仅凭一念之间的机缘，而是要靠持之以恒的实践工夫，才能在自己的生命中开发出来。而这，“正是孔子对我国文化，也即是对世界文化最大的贡献”。

　　　　①

　　　　照徐复观的理解，从孔子到子思再到孟子，在关于人性论这一问题上，可谓是层层深入下来的。

　　　　孟子的主要贡献，是“正式明白地”将“性善”二字标显出来，作为人类道德修为的基石。性善即心善，这是孟子学说的精义。

　　　　“心”字很早就出现了，但在孟子之前所说的“心”

　　　　，都是指的情感、认识、意识的“心”

　　　　，只有到了孟子这里，才把“心”同人们的道德自觉联系在一起，并将其从耳目口鼻的欲望为主的活动中摆脱开，使之成为一个独立的道德的“心”

　　　　，即“本心”。而“心”一旦归于“本心”

　　　　，便会感到自身乃“天之所与”

　　　　，亦即是“人之所受以生”的性。这一过程，也就是孟子由“心善”言性善的实际内容。

　　　　在徐复观看来，“孟子性善之说，是人对于自身惊天动地的伟大发现”。

　　　　因为“有了这一伟大发现后，每一个人的自身，即是一个宇宙，即是一个普遍，即是一个永恒。可以诱过一个人的性，一个人的心，以看出人类的命运，掌握人类的命运，解决人类的命运