易经的智慧-第4部分

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有人跟我讲：有个人算命很灵，他说我会在一个海边安定下来，那里风光很美，我的工作很稳定，现在我果然就是这样。

我告诉他：这是你受了他心理的暗示，然后全力去配合，你全国跑来跑去，一看这地方是海边，环境不错，正好是他算准了的，所以就定居下来了。就是这么简单，你如果不配合他，他就不准，你配合他，他就很准。算命不是叫你听他的话的，你听他的话那你变成他的奴隶，他就变成你的主人了，他就可以控制你了，他就是你的主宰了，那还得了？算命是说他算算看，我听听看，如果对我有利的，我就尽量去达成，如果对我不利的，那我尽量去避免。这才是《易经》告诉我们趋吉避凶的大道理。

有一个人听人说自己有血光之灾，他就躲在家里，躺在床上，把所有窗门都关起来。结果没有想到，外面有人打弹弓，弹珠穿破玻璃，一下打到他头上的镜框，镜框掉下来正好砸到他，正好是血光之灾。然后他就说真灵，算得到，躲不过。其实有那么严重吗？我那一年，有人告诉我会有血光之灾，我就按照《易经》的道理，我就拒绝接受，我说我不要让它发生，我就很谨慎，有很多地方我一看不对劲，就不去了，结果就什么事都没有。

我们讲诚则灵，意思就说你相信它，你就要接受它的摆布，你不相信它，你就可以防备　，防备到什么地步还是看你自己。所以我们回到《易经》的人本位，这才是人类的尊严。

我们神庙很多，动不动就求神，动不动就拜鬼，那么人的自主性跑到哪里去了？如果说求神拜佛就可以发财，就可以平安，那我们什么事也不要做了，那样人类社会还能进步吗？

人们之所以去求神拜佛，之所以去算命，就是对无常的人生难以把握，希望能提前知道自己的命运，希望有神秘的力量能够保佑自己避免灾祸，《易经》六十四卦常见吉凶之辞，所以被许多人用来占卦算命，以求趋吉避凶。那么掌握了《易经》，真的能够趋吉避凶吗？

自天佑之，吉无不利，这句话我们重复好几遍了，就是提醒我们要自己去了解天理，顺从自然，就会得到吉祥。也就是说，我们所重在人，在自己。其实《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理。所以伦理是从自然来，自然那么有秩序，是谁在管呢？如果伏羲氏当年说是神在管，那我们就产生宗教了，他没有，他说是阴阳的互动，是自然的孕育，并没有什么特殊的主宰，是两种不同的力交互作用，很自然地产生万物，不断运行。

《易经》怎么能够那么神？我们用一个神字就表示它很神奇，很神妙，很高明，就是因为它有三个特性。《易经》超越了所有神学、哲学、科学，它涵盖了那么多东西，是因为它有这三个特性。

第一个，《易经》具有模糊性。说起来真的是外国人所讲的，很好笑，它很模糊，因为就那么几个系统，就几个花样，几个符号，其他都没有，给人很大的想象空间，你怎么想它都有道理。因为它简单明了，才能够作用这么大，如果它本身就很明确，它就只能适用于某一个领域，其他领域就说不通了。它的模糊性影响了中国人很深。我们讲话经常不喜欢讲得非常清楚，都是点到为止。大致如此，这四个字很重要，对中国人影响太大，大致如此，其他的你自己去想。为什么？因为我们知道一切都在变，如果事先都说得非常清楚，又说不能变，那一定行不通的。这就是制度化没有办法应变的最大的苦恼。这样我们才知道，小孩要出门了，中国的父母只讲一句话，小心一点，就这一句话，永远不会错的，因为我们无法预料得到未来的变化。

《易经》的模糊性，让我们怎么解释都对，但是要言之成理，而且要会通到本源上面来。只要不违背太极生两仪，一阴一阳之谓道，这个根本的道理就好了。

第二个，《易经》有很大的灵活性，周文王所写的卦爻辞，我们这样解释也对，那样解释也对。所以《易经》非常灵活，怎么讲怎么对，怎么讲怎么不对；对的里面有一些不对，不对的里面有一些对。道理是活的，《易经》是讲道理的。

这一点对中国人影响太大了，大家真的要花点心思去想一想。西方人right　is　right，wrong　is　wrong，不可能说对里有错，错里有对。因为西方是讲分的，对、错就是分开的。中国人没有，我们知道绝对对的部分太少了，圣人有时候也会犯错的，神仙打鼓有时候也会打错的；绝对错的人太少了，终归有一些道理的。所以清官难断家务事，哥哥打弟弟，谁对谁错真的搞不清楚，因为一个巴掌拍不响，能说谁对谁错呢？而且就是因为不清楚，所以我们才要慎断是非。是非要慎断，而不是明断。我们今天很喜欢用明断是非，那是很难的。

关于唯心、唯物，我们中国人是不会去争的，我们会认为两种都有道理。但西方人要争的，有外国人问我：“你们是什么主张呢？”我跟他们讲：“我们很少在这方面去琢磨，因为这都是你们西方弄出来的学问，如果要我们讲，中国人只有一个论，叫唯道论。唯道里面有唯心，也有唯物，只是轻重不同。”

第三个，更妙的，叫做空白性。你看西方人画画，他一定全张都要涂得满满的，否则就是未完成的作品。中国人哪里有？中国人一张纸上，这里画一只鸟，那里画一朵花，旁边点几点，就是下雨。然后盖个图章，签个名，留下很多空白。我们会不会觉得中国人这样子是偷懒？不会，我们觉得这样才有想象的空间，如果全部都布满了，那我们还想什么？那就只是看了。

一张有空白的画，西方人认为没有画完，要把它补全。我们却认为这个画家尊重看的人，所以一张国画的意境是怎么样，十个人来看，就有十种意境，这才是符合自然的。

这样，我们就慢慢更深一层地了解《易经》，以及它对我们中国人的影响。可是，这套学问在很早很早以前，民智未开，知识不普及的时候，如果这样讲，谁听得懂？所以《易经》本身的命运也是很坎坷的。这跟《易经》里面所讲的一切事物变化过程中都会不断地出现险阻、艰难，是一样的道理。艰难险阻，不是很艰难就是很危险，常常受到阻碍，这样好不好？看起来不好，实际上这样才是好的，因为这样人类才能够学习，才能够磨炼，才能够增进自己。一个人从小到死都很顺，他等于白活了，他来这一趟，就只学会了四个字：吃喝玩乐，其他什么都没有，这算什么人生？人生经过更多的磨炼，才会更成熟。《易经》本身也是经过磨炼的。

《易经》共有六十四卦，代表着宇宙中的六十四种情境，占卦其实就是一种定位的手段，那么我们应该如何了解卦象，明白其中的道理呢？我们下一集来谈谈：破解占卦。

第四集　破解占卦

《易经》作为中华文化的群经之始，一方面从哲学的角度指导着中华文明几千年的发展；另一方面，《易经》的占卜功能始终神神秘秘、隐隐约约。那么《易经》的占卜到底有多大的精准性？孔子是如何评价《易经》的占卜功能的？我们又怎样才能卜到属于自己的那一卦呢？

《易经》的占卜功能从它诞生的那一天起就神神秘秘、隐隐约约，如果我们在生活中遇到某个人说自己会卜卦，那么我们会不由自主地觉得这个人顿时神秘起来。作为至圣先师的孔子，因为喜欢《易经》而韦编三绝，但他却忠告世人：不占而已矣。既然占卜是《易经》的功能之一，为什么孔子又劝我们不占呢？

孔子说不要占卜，有三个含义。

第一点，不可以完全相信占卜的结果。孔子说不占，但他自己是会占卜的，而且也常常占卜，否则以他的个性，他自己不会的事情，绝不会去反对的。他会占，自己也常占卜，却还告诉大家不要占卜，这是为什么？就是在告诉我们，不可以完全相信占卜的结果。熟悉卜卦的人从一开始就知道第一爻到最后一爻这当中的变化有多少。你请人家帮你占一件事情，如果那个人占的时候就老想这次不要成功，会不会影响到你的结果？当然会影响到。而且有的人甚至会做假，倘若背后有人给他钱，收买他，操控他，明明是阳他可能跟你讲阴，那你不是更受害吗？这是第一点。

第二点，如果卜出来的结果是大凶、不利，我们还要不要做？有人说不管怎样就是要做，尽管如此，卜出来的结果还是会影响你，你会感觉到糟糕，这个做不好的，那何必卜呢？既然决定要做，就不要卜了。

第三个，占卜为什么老被人家当做迷信？就是因为它只有少数人会，多数人一看都觉得它很玄妙，看不懂，而占卜的人往往又只能告诉我们结果，无法告诉我们道理，只是铁口直断——卦说这样就这样。这样我们根本不能从中找到应变的方式。

我们应该卜了以后做参考，该做的还是要做，但是要会从当中找到那种迂回的，能趋吉避凶，能把损害减到最小的方式去做，这才是占卜的意义。

所以，我们今天没有违反孔子的主张，并没有鼓励说样样要去占卜，绝对没有。我们只是说要自己占，自己解卦，然后每占一次，会有不同的卦出现，从而了解一个卦，认识这个卦的道理，重要的是透过占卜来理顺自己的思路。因为所有事情在中国社会，四个字讲完了：合理就好。所以只要合理就去做吧。

原来孔子会占卜，并且常常占卜，他说“不占而已矣”，目的是让我们不要完全相信占卜的结果，避免失去自主性。那么我们占卜的目的究竟是什么呢？

我们卜卦是为了找到自己现在的定位。《易经》把360度的空间，分成了64个不同的情境。

我们今天常讲的情境，是从英文翻译过来的，叫做situation，situation就是处境，就是情境。我们现在只懂得英文，不知道中国人怎么讲，看到《易经》又不知道外国人怎么讲，所以始终互动不起来。每一个人要明确自己处在什么状况，应该做出什么样的行为才合理，这就叫做道德修养。八八六十四卦，也就是64种情境，正好分布在360度的空间里面，可是我们怎么知道自己现在处于哪一个卦位呢？如果我们不知道自己处于哪个卦位，也就是不明白自己所处的情况到底是怎么样的，只能凭感觉而已，至于真实是不是这样，无从得知。

西方人现在也讲定位，叫做position。我们就是因为没有找到自己的定位，往往处于各种各样的顾虑中：我这样说等于打人家，那人家会不会告我？我这样出去有没有市场？我这个样子以后会不会招来什么麻烦？全世界的人都知道position叫做定位，但不知道《易经》就是让我们找到定位的。

如果我们弄清楚了这一点，跟人家打官司时，我们就知道去翻《易经》，《易经》里面有一个讼卦，就是讲的打官司这种状况，从中找到要用什么智慧来化解当前的困境，这样就对了。

每一个人，都要有方法来了解自己。因为了解别人很容易，了解自己很难。知人已经够难了，知己是加倍地不容易。我们看别人的时候都是清清楚楚，讲得头头是道，因为旁观者清，可是自己的事情经常是迷迷糊糊，叫做当局者迷。当局者为什么会迷呢？因为我们真的看不清楚自己。为什么会看不清楚自己呢？因为眼睛是向外长的。所以我们现在很聪明，把自己的处境悬挂起来，放在前面，当做一面镜子，这就叫做卦。把自己的状况，自己的处境，自己现在的一切一切用卦悬挂在眼前，我们就变成旁观者清，就知道该怎么样去因应，该怎么样去处理。这样对每个人都是很有利的。

原来占卜就是把自己所处的情境悬挂起来，放在面前当做一面镜子，看镜子里的自己就像看别人的事一样，就能做到旁观者清。但是《易经》总共只有六十四个卦，不同的人占卜肯定会得到不同的卦，这种结果怎么能对于某一个具体的人都适用呢？

算卦准不准？老实讲，一件事情十个人来算，会算出不同的卦，甚至会算出十个不同的卦，就表示虽然每个算卦的人用的工具一样，所查的书是同一本《易经》，里面的内容完全相同，但是每个人的品德修养不一样，占出来的卦也就不同。

以前如果好久不下雨，干旱了，老百姓穷苦，大臣就会建议皇上去求雨。如果你是皇帝，当你的大臣请你亲自去求雨，你会感觉怎么样？你会感觉很慌张，很惶恐。因为你整个的声誉就看这一次了，万一求不到雨怎么办？求不到雨，天下人就知道你这个皇上品德有问题，不然为什么人家来求能求得到，你求却求不到。所以，皇帝求雨前都要吃斋，要沐浴，要规规矩矩，什么事情都不敢乱想，要诚诚恳恳去求。

中国人为什么这样想？就是我们从《易经》得到的启发：人的德性可以感动天地。我想这句话信不信也是个人自己去选择的。你如果说没有这回事，那我们也没有话讲。但是那又如何解释同样去求雨，有人去求就下大雨，有人去求就下小雨，而有人去求就没有雨呢？

所以，不是随便什么人都可以去求雨的。而求到雨以后，我们要好好去反省自己——就算求到雨了，也不能太高兴，而是要更加爱惜——好不容易老天看上我，我以后更要修养自己，不然下次又求不到了。如果求到小雨，我回去最起码要检讨三天，想想这是怎么回事，问题出在哪里，然后去补救，有什么不对的去改善。

历史告诉我们，一个人运气好或运气坏，其实决定于个人的品性。各位常听到一句话叫做邪不敌正，邪不胜正，只要一个人的品性好，心正，那个邪入侵不了的，这个就叫做正气，浩然之气。如果一个人要去打仗，还没有打就先想：糟糕了，我这一次去可能活不了了，结果大概也就是死了，因为他那个气一开始就不壮，看到敌人就怕，然后就想逃，那还打什么？浩然之气，不是说我比他行，而是正义在我这边，所以我一定打得胜，这样才对。是不是武艺高强的一定打得赢？不见得；是不是配备好的人做出来的产品一定好？不见得；是不是好的药吃了病一定好？不见得，同样一个医生，同样一副药，有人吃好了，有人吃坏了。

我们中国人讲：先生才，病人福。先生就是指医生，医生的才干是很重要的。但是，病人福，病人有没有那个福气更重要。同样的病，能不能治好，是病人在决定，不是医生。当然，如果找了坏医生那就是自己找麻烦了。如果找到好医生，我们还要想想自己大概做了些什么坏事，调整一下，然后药吃了才会有用。这跟迷信一点关系都没有。道德是最高的信仰，不是随便说说的，我们今天就是太忽略了这一点，只重视客观的东西，其实主客观是互动的。《易经》除了明象位以外，还提供给我们一个很好的资讯，叫做建立自己的品德。

原来占卜还和每个人的品德修养有很大的关系，怪不得面对同一件事，不同的人占卜就会有不同的结果。那么神秘的占卜究竟有哪些基本的概念呢？

我们现在从西方学了很多，其中有一样叫做游戏，动不动就说我们来玩一个什么游戏。实际上，占卦�