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易经的智慧-第24部分
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己可以追随的，哪个老师的话一句话也不能听，最好敬而远之。现在社会上各种老师都有了，各取所师，最后是自作自受。第二个希望就是各行各业的老师先了解易理，把易理当做专业的基础，才会无咎，才不会害人。
我们说得更清楚一些，向自然学习，以自然为师，顺乎自然去建立各个专业，就叫做传道。授业就是根据《易经》的道理，建立专业知识，去好好地正面地传播。解惑，那就要看蒙卦了。学生有问题要主动去提，因为老师一个时间点只能讲一样事情，不可能样样都讲，而老师在讲课过程中，自己懂得再多也无关紧要，必须要讲得学生都懂，所以我们常常讲，要深入但是一定要浅出，就是这个道理。
我们要把师卦从下往上的每一个爻都好好地来了解一下，我们的目的就是要体会四个字——仁者无敌。
《易经》六十四卦中的每一卦，都由六个爻组成，从初爻到上爻，可看作是一件事情从开始到结束的六个阶段，或者在一件事情中起作用的六个不同角色。那么师卦的六个爻，都分别代表着什么？为什么说可以从中体会到仁者无敌呢？
我们先看初六，它的爻辞很简单：师出以律，否臧凶。师出以律，律就是纪律，就是打仗要先看士兵守不守纪律。否是不的意思，臧是良好，否臧就是不良好，军队的纪律不良好那一定凶险。≮我们备用网址：≯
大家回忆一下《三国演义》里面，曹操要带兵去打仗，正好赶上老百姓的麦田成熟了，于是曹操马上下令，凡是践踏麦田者斩。因为必须要纪律很严格，才能对兵众产生强大的约束力量。所以为什么动不动就讲斩，是为了要提高大家的警觉。整个初六的爻辞就在告诉我们，军队要出去打仗之前，我们要先看看这个部队平常训练好不好，守不守纪律，出去会不会趁乱扰民。
初六也可以说是兵众必须要严守纪律，否则的话，出去打仗，就算打赢了，后遗症也是非常严重的。
九二是主将，爻辞也非常简单：在师，中吉，无咎，王三锡命。统帅一个部队叫在师；中就是要行中道，行正道。在师做到中吉，贞固，那就无咎。无咎代表没有后遗症，但是必须要有一个条件，叫做王三锡命，王就是指朝廷，锡就是赐予，三代表多次，皇帝或者国王，一而再，再而三地授给将领兵权，相信他，给他充分运用兵权的权力，这样将领才有办法带兵出去打仗。
六三的爻辞就比较糟糕：师或舆尸，凶。就是说这个战争的结果很可能是变成一车一车的尸体带回来，就是说可能会打败仗。所以六三的责任是要提高警觉，不要盲目地乘胜追击，以免后患。
接下来的三爻都是很险的，因为此时人已经在前线了，怎么能不险呢？上面这个坤卦从第四爻开始。六四的爻辞：师左次，无咎。师左次就是撤退。撤退得好也是一大本领。我们看《三国演义》里面马谡失街亭，全军覆没，此时如果不赶快把其他军队撤退，也会惨遭司马懿的残杀，这时候赵云就把其他部队安全地带回蜀国，功劳一件，因为撤退不容易。
虽然整个师卦是以九二做卦主，可是六五的地位，也是不容忽视的，六五就是君王。六五的爻辞很有趣：田有禽，利执；言，无咎。长子帅师；弟子舆尸。贞凶。那些会危害农作物的野兽进入了农田怎么办？当然要抓。这就是告诉我们，皇帝只能为了和平、为了正义、为了除暴安良，才可以下令出师。接下来，长子帅师；弟子舆尸。贞凶。为什么会贞凶呢？贞应该不凶才对，怎么贞又凶呢？很奇怪。
在《易经》各卦里诸多的爻辞中，一般都是“贞吉”，“贞”一般指坚守正道、忠贞不二，因此自然吉祥！但是在师卦中，六五爻的爻辞，为什么说“贞凶”呢？
“贞”是讲长子帅师，“凶”是讲弟子舆尸，这是两码事。如果做到长子帅师就贞，贞一定吉；如果做成弟子舆尸，那一定是凶祸。长子跟弟子不一定是皇帝的儿子，当然也可以包括皇帝的儿子。
长子是说君王派了一个真正有才干，品德又好的人，就是师卦卦辞所讲的丈人，去做将领，率领军队出战，就会贞，就会吉。可是如果君王派了一个弟子，弟子就是没有丈人资格的人，那就会是满车的尸体带回来，那一定是凶。所以君王一方面有权力决定要不要打仗，另一方面要慎选率领军队出战的将领，否则如果用错了将领，就是满车的尸体带回来，君王是要负责的。
上六很有意思：大君有命，开国承家，小人勿用。上六是师卦的最后一爻，就是打完仗了，就开始要论功行赏了，要不然下次谁还出去打呢？
开国承家是什么意思？开国就是封侯，承家就是建立家祠。以前只有当官的人才可以建立家祠，一般人根本不能建家祠，现在有这个权力了，可以替家族增光，立一个祠堂，祭祀了。师卦到最后特别提出小人勿用，是在提醒我们，对于小人，还是要论功行赏的，但是千万记住可以多给他钱，多给他物质的东西，绝对不能升他的官，这样就没有后遗症了。同样有功劳，是君子的话，我们可以升他的官，是小人的话，我们就多给他钱。给钱是一次性的，用完就没有了，升官是永远的。而且这样做可以让小人知道，我们心里有数，不要想蒙骗我们，这样就没有后遗症了。
从出兵打仗前，一直到打完，每一个阶段怎么样发展，每一个不同的岗位怎么样去配合，师卦都给我们讲得非常清楚。师卦的要义是行险求顺，为了和平而战，不是为了侵略别人而战，所以一定要有公义，一定要有忠贞，一定要纪律严明，这是基本条件。
但是不管怎么样，打仗终究是劳民伤财的，打一次仗要花多少钱，那不是我们能够计算的。一个国家好不容易积蓄的钱财，好不容易建设的成就，一旦发生战争，都会毁于一旦，所以现在大概很多人都不会想到要去战争。因此，我们就发展出另外一条路，叫做外交。通过联合国安理会，大家彼此协商，那就是走比卦的路。比是亲比、亲近的意思，用现在的话讲叫做追随。所以中国人经常讲，我追随你，我永远追随你，我一直追随你，其实就是讲亲比，亲附。因此，比卦的合理和谐，是当前人类最需要的。所以我们下一集就要谈谈：亲比和谐。
第二十集 亲比和谐
比卦与师卦互为综卦，我们常说比邻而居，比，就是亲比、追随的意思。那么比卦告诉我们，应该亲比追随什么样的人？为什么孔子说 “君子周而不比，小人比而不周”？比卦和师卦都有坎，这提醒了我们什么？一个团结一致的团体中，出现不同的声音是好事还是坏事？
人与人比来比去好不好？我相信我们听了很多《易经》的道理以后，我们不敢说好，也不敢说不好。比来比去有什么不对？比来比去才知道自己有什么缺点，然后可以改善。但是为什么又人比人气死人呢？原因很简单，就是我们该比的不比，不该比的偏偏要去比，就错在这里而已。我们现在比衣服，比名牌，比车子，比房子，比官位，比财富，那当然越比越气了。
其实人只有一样东西可以比，就是品德修养，其他都没有必要比。我们看人要看这个人的品德修养好不好，把他当做一面镜子，如果他不如自己，也不能笑他，要加强自己，做榜样给他看，因为我们没有办法去改变一个人，但是如果他自己愿意向我们取经，以我们做参考，那他得道，我们都很高兴。如果他的道德比自己好，那我们更要反省自己哪些地方做得还不够，要加紧，以他为模范，向他看齐，这样才叫该比的才比，不该比的不比。比的真正的意思就是比来比去，看谁值得自己学习，就要向他亲比。亲比的意思就是说跟从追随值得我们学习的人，这才是比卦的真意。比卦，下坤上坎，也就是上面是水，下面是地。大家马上就知道了，它跟师卦刚好是颠倒的，所以师卦跟比卦相综。
大家可以看到，不管是师卦也好，比卦也好，都是五个阴爻，一个阳爻。平常阳爻在上，就是全民一致拥护一个领袖；打仗的时候阳爻在下，就是全国都支持出去打仗的将军。这表示《易经》所讲的都不是权利义务，而是责任。打仗的时候将军负最大的责任，成败就在他的身上，但是平时我们会把责任放在最高的领导身上，加强他的责任。孔子在《论语为政篇》讲得非常清楚：君子周而不比，小人比而不周，这句话完全是在讲比卦的。
与师卦互为综卦的比卦，向我们阐释了比的真意，那就是我们要亲比、追随那些有道德有修养的人。孔子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”君子和小人的区别我们大家都知道，那么，比和周的区别又是什么？孔子的这句话，是要告诉我们一个什么道理呢？
大家应该想一想：什么叫做比？什么叫做周？这两个字其实是同样的意思，就是亲附、同心的意思，今天叫做同心协力。同心协力要有一个中心人物，君子在《易经》里面就是阳爻，比卦中的阳爻就是君子，其他五个阴爻统统是小人。君子要周到地去照顾所有的人，不要老想着要人家来亲比自己，君子不可以说：来，大家团结在我的周围，统统听我的命令，统统拥戴我，这是笑话。因为只要君子照顾人家自然就会得到大家的拥戴，这个就叫做周而不比。可是小人呢？小人很有意思，小人没有什么能力去照顾别人，就只有找到一个自己可以追随的，可以亲比的对象，以他为主。所以这样大家才明白了为什么说民不可多主，民只能有一主。
古人常说天无二日，人无二主，我们从这里可以看出来。比卦全卦只有一个主，就是九五爻，其他全都是阴爻。
现在我们来看看比卦的卦辞：比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。比卦一开始就告诉我们，人与人一定要过群居的生活，因为人是群居的动物，因此就必须要团结，必须要有一个人当领导。这个领导是非常重要的，要好好去找，找到合适的人，大家以他为中心，团结一致，自然就吉祥了。
原筮，原的意思是推求，筮的意思是判断，就是我们来推求一个够高明，心胸够宽广，有仁慈的修养，能照顾大家的人，我们把他推举出来做我们的领袖。所以中国历史上只有推举，从来没有选举。“推”是什么？“推”是大家都认为某个人好，把他推出来；“选”是自己拼命鼓吹自己，外国很多的竞选就是这样。中国人看到这样的人都觉得很奇怪：简直就是自吹自擂，然后大家把他骂得不像样子。我们一定要记住，我们是要别人来认识自己，要别人来肯定自己，要别人来推举自己，这样才有价值，否则自己要求，自己拜托选民投票，价值在哪里？
然后我们慎重判断：这个人值得我们把他推出来当领袖，我们就以他为亲比的对象，这个叫良禽择木而栖，贤臣择主而事。你看诸葛亮选了十几年，才选中了刘备，后来尽管刘备有时候不太尊重他，他也很客气，因为诸葛亮觉得既然自己把刘备当做亲比的对象了，那自己就委屈一点也无所谓。
良禽择木而栖，贤臣择主而事。作为被亲比的对象，需要有仁慈的修养、宽广的心胸和高明的智慧，能够周到地照顾大家。同时，还需要做到元永贞，那么，什么是元永贞？我们又如何做到元永贞呢？
元永贞，元就是大度量，一个人要有大度量，人家才会拿你当亲比的对象；永就是永久，永恒，一个人不能说今天大度量，明天开始就很小气，今天照顾别人，明天得到选票了就不管了。
一个人有大度量而且能够长期地保持，再加上有合理的操守，就是元永贞。然后其他人就以他为亲比的对象，团结起来拥护他，这样子的话就无咎了。
下面还有两句话很有意思的，叫做不宁方来，后夫凶。谁会去亲比君子？那些生活过得很安逸，很舒服的，没有必要亲比，所以不是生活好的人才去亲比，其实是不安宁的人才会去亲比君子的。我们看那些到都市里面打工的人差不多都是不宁方来的，他们都是在家里生活过得不好，不安宁，才会来投奔的，所以老板要去照顾这些从农村来的员工，老板要知道这些人到你这里来做你的员工，是不宁方来的，你要让他们安宁，这是你的责任。
后夫凶就是说谁来得晚了，谁就没有机会了；还有一种解释就是大家一起来，会把亲比的对象挤爆了，搞垮了。香港1997年回归祖国，那是我们自己的土地，但能不能说全国的人爱去香港就去？恐怕也不行，一去就把香港挤垮了。像这些都是从《易经》里面可以得到的启发，所以我们一定要管控，不要说香港，就是深圳特区也是要管控的，不是随便什么人都可以进来的，否则全进来就把它挤垮了。所以，后夫凶有两种解释：一种是说来得慢的人倒霉；一种是说后面人都挤来了那亲比的对象也倒霉。
彖辞是来解释卦辞的，比卦彖辞：比，（或者念bì），吉也；比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。吉就是吉祥的意思。辅是辅助的意思，就是说彼此帮忙。古代五家叫做一比，中国人很喜欢用五做单位，比如队伍，五家一比等。所以我们现在所说的邻居就是比邻而居，就是属于同一比，家靠得很近，就叫比邻，为的是守望相助。其实守望相助全世界都很重视。
我们去美国会发现，美国社区之间是不相通的，这就在告诉我们从这个社区进去以后，绕了一个圈，还得从这里出来，要到别的地方去是走不通的。而且我们进去的时候，没有看到什么人，其实很多个玻璃窗户里面，很多只眼睛都盯着我们，这就叫做守望相助。虽然我们没看到里面有人，但里面的人就开始注意了：这个人不是我们这个社区的，干吗跑我们这儿来？这就是比的原理。
我们通常所说的邻居，就是比邻而居的意思，比邻而居，为的是能够守望相助，这反映了比卦中的辅助的内涵。一个人要别人来亲比，他就要恒久地保持高尚的道德和美好的修养；而一个人要亲比别人，又需要什么条件呢？
比，它所需要的是下顺从也，就是下面的人既然选定了要去亲比的对象，就要心甘情愿地，诚心诚意地去顺从他，可见去亲比别人也是有条件的。我们从来没有说要盲目地顺从老板，我们主张的是要慎选老板，如果这个老板是值得我们追随的，值得我们学习的，那当然要顺从他了。如果一个人又要来这里工作，又不听老板的话，那这个人就不像话了。
我们要选的是自己跟这个老板能不能学习，能不能提高品德，这样才懂得什么叫做比。我们现在应当导正我们的择业原则，正确的择业心态应当是：我到这家公司，我可以学习到很多东西；我追随这个老板，我的品德修养会提高；至于领多少工资，会不会升迁，那是次要的，绝对不是重要的事情。可惜现在很多年轻人不懂这个，也不知道要这样去选。
原筮，元永贞，无咎，这都在讲刚中这个爻，比卦里面九五就是刚中，以阳爻居阳位。所谓刚中，就是如果一个人要人家亲比你，你就要加强自身修养，做人家的典范，就必须很刚健，持久，所以一定要阳居阳位。
不宁方来，上下应也，不宁方来是指九五跟六二，九五是上卦的中爻，六二是下卦的中爻，它们彼此一阴一阳正好相应，也就是九五做得很�
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