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人类的知识-第7部分
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前一种神经纤维。我们可以通过人工方法用电流把离开身体的神经刺激到兴
奋状态，我们有充分理由相信用这种方法产生的过程和没有离开活的身体的
神经自然发生的过程基本上是相同的。如果一条离开身体的神经用这种方法
适当地刺激到兴奋状态，那么就会产生一种以每小时220 英里（一秒钟100
米）的速度沿着神经前进的振动。每条神经都由一束神经纤维组成，这些神
经纤维从人体表面直达大脑或脊髓。把消息传到大脑的神经纤维叫作“内传”
神经纤维；从大脑把消息传出来的神经纤维叫作“外传”神经纤维。一条神
经通常既有内传又有外传神经纤维。大体说来，内传神经以感官为起点，而
外传神经则以肌肉为终点。
神经纤维对于刺激的反应属于那种叫作“全或无”的类型，正如一支枪
对于加给勾机的压力的反应那样。给勾机轻微的压力不会产生任何结果，但
是足够大的压力会产生特有的结果，不管压力多大（在一定限度内）这种结
果总是一样。同样，如果一条神经纤维受到的刺激非常轻微，或者时间非常
短暂（小于一秒的十万分之一），那么就不会产生任何结果，但是如果给以
足够的刺激，那么就有一股电流在很短的时间内（一秒的几千分之一）通过
神经纤维，其后神经纤维开始“疲劳”，休息好之后才能传送另一股电流。
最初，在一秒的二、三千分之一的时间以内，神经纤维完全不接受任何刺激；
随后它才逐渐恢复。在神经纤维正处于恢复阶段时，一定的刺激产生的反应
较小而且传送较慢。大约经过一秒的十分之一的时间神经纤维才完全恢复。
结果是不停的刺激引起的并不是神经纤维不停的兴奋状态，而是一系列中间
有着停息的反应。正如阿德里安所说，传到大脑的消息不象一股连续不断的
水流，而象一排从机关枪发出的弹流。
人们推测在大脑或脊髓内有一种相反的作用，把不连续的冲动转变为一
个连续不断的过程，但是直到现在这还完全是一种假设。
由于刺激所引起的反应具有间断性，所以对于不停的刺激和对于按照神
经恢复周期频率而间断的刺激的反应是完全一样的。看来我们似乎没有什么
方法可以知道刺激是不停的还是间断的。比方说，假如你观看一个很亮的光
点；如果你能让眼睛完全不动地盯住这个光点，那么你在光的适当快速闪动
下的感觉和你在光的稳定不变的情况下的感觉是一样的。但是事实上眼睛不
可能保持完全不动，因而我们总是不断地调用一些尚未疲乏的神经。
一件看来似乎可能对于感觉的传送信息的价值作出限制的值得注意的事
实是：神经纤维对于任何一个具有足够力量和时间的刺激所作出的反应都是
一样的：某一条神经纤维所能传递的消息有一件并且只有一件。但是让我们
看一看打字机的类似情况：如果你用手按一个字母，那就只能产生一种结果，
但是作为一个整体来看打字机却能传达任何复杂的消息。
外传神经纤维的作用看来与内传神经纤维的作用完全一样；从大脑传到
肌肉的消息与从感官传到大脑的消息具有同样不连续的性质。
但是最令人感到兴趣的问题我们还没有谈到。在内传神经传进一件消息
和外传神经发出一件消息之间大脑中发生的情况是怎样的？假如你读到一份
电报，说“你的财产已经全部毁于地震”，你就喊出“天呀！我完了！”不
管正确与否，我们总觉得我们通过内省多少知道那些心理上的环节，但是每
个人都一致认为还有生理上的环节。视觉神经传到视觉中心的电流一定转到
语言中心，随后再刺激产生你的喊声的肌肉。这件事的发生情况我们还不清
楚。但是从生理学的观点来看，从物理的刺激到肌肉的反应之间显然有着一
个统一的过程。就人类来说，由于后天获得的习惯，尤其是语言习惯的运用，
这个过程可能变得极其复杂，但是在身体组织没有人类那样集中的动物身
上，这个过程就比较简单和比较容易研究；比方说灯蛾扑火就可以通过生理
学的说法解释得相当明白。
这就产生了一个很有兴趣的问题：即大脑中连结感官刺激的到来与向肌
肉发出信息的过程是否可以完全用物理学的说法解释清楚？是否还需要一些
“心理的”中间过程，例如感觉、考虑和意愿？一位对于某个大脑的构造有
着充分的知识，又具有超人能力的计算家能不能用物理学和化学的定律预测
肌肉对于某种刺激所要作出的反应？心理的干预在连结物理学的前件（刺
激）与物理的后件（身体运动）上是否是一个必不可少的环节？
除非我们关于大脑的知识比现在所知道的多，我们就不可能有把握地肯
定其中一个作为这个问题的答案。但是我们早有某些理由认为那种可以叫作
唯物主义的答案更加接近真实，尽管凭这些理由还不能够得出最后的结论。
有一些反射，其反应是自动的，不受意愿的支配。条件反射是靠习惯律从无
条件反射产生的，我们有充分理由认为习惯可以用生理学的说法解释明白。
条件反射足以解释人类行为的一大部分；就目前来说，是否还有一部分不能
这样解释仍然是个存而未决的问题。
在本书后一阶段我将提出心理与物理之间并不存在象常识所认为的那样
大的一条鸿沟这个意见我还主张即使从感官到肌肉之间的生理上的因果连锁
可以不涉及连锁中间部分的心理现象而得到说明，这并不能证明照“原因”
这个词的唯一正确意义来讲，意愿就不是“原因”。但是这两种不同的说法
在很大程度上都需要加以论证和阐明。现在我只想站在科学常识的观点说几
句话。
如果——看来可能是这样——从感官到肌肉的整个过程中有一个完全属
于物理方面的不中断的因果关系连锁，那么我们的结论就是人类的行为和物
理学同样受因果律的支配。现在物理学只是在宏观现象上完全受因果律的支
配，并且即使在这些现象上物理学所说的也只具很大的概然性，而不是必然
性。人的智力也许可以一方面不违反物理学的定律，一方面又让不大可能的
事情发生，正象麦克斯威尔的魔鬼本来可以通过向快速运动的质点开放活门
而向缓慢运动的质点关闭活门来打破热力学的第二定律一样。
根据这些理由我们可以承认仅仅有一种可能——不能比可能更多——认
为虽然大脑中发生的现象并不违反物理学的定律，然而如果不是有心理学的
因素在内的话，这些现象的结果是不会完全相同的。我说仅仅有一种可能，
这有几个理由。第一，这个假设只假定保留下来的微观现象的定律，而不假
定宏观现象的定律。但是宏观现象的定律的证据要比微观现象的定律的证据
强，如果认为这些定律有时失效，我们就需要非常有力的理由来为这种信念
找出合理根据。第二，所有说明心物相互关联的现象都是宏观性质的：举例
说，一个意愿产生的结果是一次可以知觉到的身体运动，而不仅仅是原子范
围内的变化。第三，到目前为止，对于神经和大脑的过程的研究都证明凡是
我们可以充分观察的现象都具有物理的因果关系：我们对之仍然毫无所知的
领域是一些非常细微的现象，观察起来也非常困难。所以直到现在，我们还
没有一点点正面理由，可以假定大脑中的物理过程有任何现象具有和研究无
生命的物质的物理学的那些定律不相同的宏观现象定律。
然而，那些极力主张精神具有支配物质力量的人还可以找到一个巧妙回
避的办法。可能有人主张有生命的物质的一个特点就是不稳定的平衡状态，
而这种状态在人的大脑中得到了最高度的发展。我们可以把一块重达若干吨
的岩石巧妙地放在一座圆锥形的山顶上，只要一个小孩轻轻一推就可以让这
块岩石滚到下面山谷里去；在这里，起始的冲力上很小一点差别会使结果产
生巨大的不同。也许大脑中的不稳定平衡状态微妙到一个原子内部两种可能
发生的现象之间的不同足以在肌肉运动上产生宏观性质的不同。并且因为照
量子物理学的说法，我们还有确定某一个原子在几种可能的转变中要经历哪
一种转变的定律，所以我们可以想象在大脑中选择两种可能的转变要受一种
叫作“意愿”的心理学的原因来确定。所有这些都是可能的，但也只是可能
而已；我们还没有那怕是最少的一点点正面理由来假定实际上发生过这一类
事情。
就现有的证据来看，最接近真理的假设是：在从感官到肌肉的一系列事
件当中，一切都是由宏观的物理学的定律来确定的。让我们回到我们前面举
过的那位读了电报就喊出“我完了！”的人的实例：如果你对他的大脑构造
有足够的详细知识，你又是个相当好的数学家，那么你就能够预测当电报上
构成消息的那些形体进入他的视野时，它们会引起一个以他的口部的某些动
作为终点的过程，这些动作也就是发出我们写下来就是“我完了”的声音的
动作。我们假定你并不需要懂得英语才能作出这个预测；你并不需要理解电
报或是喊出来的声音的意义。从生理学方面来说，一个懂得英语和一个不懂
得英语的人的区别在于一个具有而另一个却不具有接受听到或读到的英语文
字的刺激的内传神经与产生适当反应的外传神经之间的关联。我们假定一个
假想的观察者是看得出这种区别的，却并不需要他一定理解刺激或反应的意
义。
我们必须承认，这个假设看来并没有很大的说服力，我也绝没有武断地
说它对的意思。照我的看法，我们在合理限度内最多能够说，对于一个研究
与感觉和意愿同时发生的生理现象的人来讲，这是一个正确的指导工作的假
设。在这个假设是正确的情况下。它可以帮助他作出一些发现；如果它在某
一点上是错误的，那么它的错误也很可能是由于通过假定它的正确而想出来
的实验方法而被发现的。只要这个假设是正确的，生理学就是独立于心理学
的一门科学；如果这个假设在某一点上是错误的，生理学就失去了它的独立
的性质。作为一个实际工作的方针，生理学家完全可以假定只要没有发现相
反的证据，他所研究的科学就仍然具有它的独立的性质。
第六章心理的科学
科学的心理学由于与哲学和不久以前甚至还与神学纠缠在一起而受到很
大的损失。苏格拉底以前的哲学家并没有把心与物截然区别开来，这种区别
到了柏拉图就变得十分明显，柏拉图还把它和宗教结合起来。基督教采用了
柏拉图学说的这一方面，拿它作为许多神学教义的基础。灵魂与肉体是各不
相同的实体；灵魂是不朽的，而肉体却会在死后腐烂，尽管我们复活时可以
获得一个永不腐烂的新的肉体。犯罪的是灵魂，所以灵魂不是由于神的公道
而受到永世的惩罚，就是由于神的恩赐而享受永世的快乐。所有经院派的著
名学者都承认物质与心灵两种实体的存在；正统的基督教需要心灵也需要物
质，因为变体的教义需要基督的圣体。灵魂与肉体的区别最初不过是形而上
学的奥义，却逐渐成了大家公认的常识的一部分，直到今天只剩下很少几个
玄学家敢于怀疑这种区别。
笛卡尔学派的学者认为心与物之间不存在任何相互作用，从而增氏了心
物区别的绝对性。但是继这种二元论而起的是莱布尼兹的单子论，按照这种
学说，一切实体都是灵魂，而我们所谓的“物质”只是许多灵魂的混乱的知
觉结果。在莱布尼兹之后，贝克莱由于完全不同的理由，也否认物质的存在，
费希特和黑格尔——由于另外的不同理由——同样提出了这样的看法。同
时，特别是在十八世纪的法国，还有一些主张物质存在而否认灵魂存在的唯
物论者。大哲学家中只有休谟完全否认实体的存在，从而为近代关于心物区
别的讨论铺平了道路。
就我来说，我认为先要研究一下心理的科学与物理的科学的区别才能对
心与物作一番形而上学的讨论。非常明显，它们是不同的科学，因为在每个
大学里它们都由不同的人来讲授。物理学家所讲的东西是大家都清楚的，但
是心理学家所讲的东西是什么呢？心理学家当中有一些人的看法实际上否认
了心理学作为一门独立科学的地位。按照这个学派的看法，心理学所研究的
是人类和动物的行为，它与哲学唯一不同的地方在于它的着眼点是把有机体
看成一个整体。按照这个看法，心理学家所必须依据的是一个人对于自己以
外的动物所能作出的观察；这一学派的人认为任何科学的与件都不是一个人
只凭观察自己而得到的。尽管我承认从研究行为所得到的结果的重要性，却
不能同意这种看法。我想武断地坚持这个意见——我能够观察到我所遇到的
事件，别人的我却观察不到。我能够观察我自己的痛苦和快乐，我的知觉，
我的欲望和我作过的梦。根据类推的方法，我相信别人也有同样的经验，但
这是推理而不是观察。牙科医生感觉不到我的牙痛，尽管他有令人赞服的归
纳的理由相信我感到牙痛。
这就让我们看出心理学的一个可能的定义，即把心理学当作研究那些由
于本身的性质只能由一个人观察的现象的科学。这样一个定义，如果不加以
相当的限制，就会在一个方面变得过宽而在另一个方面却又变得过窄。当许
多人观察到一个公共的事件时，例如火箭的发射或首相的广播讲演，他们听
到的和看到的并不完全相同：由于配景、视源或声源距离的远近，感官的缺
陷以及其它原因而造成了一些差别。因此如果我们的说法精确到带点学究气
的话，我们一定得说每件可能观察到的事物都是只属于一个人的。可是不同
的人在同一时间的知觉结果非常相似，使得我们可以在许多方面不去管那些
细微的差别；因而我们说他们知觉到同一个现象，我们还认为这个现象发生
在一个不属于任何个别观察者的公共世界内。物理学的与件就是这一类的现
象，而那些不具有这种社会或公共性质的现象则构成（我是这样想的）心理
学的与件。
按照这种看法，物理学的与件是从一组相互关连的心理学的与件抽出来
的。如果一群人观察火箭发射，他们不会去管他们经验中凡是有理由认为独
特而专属于个人的东西，并且要费一点力气才能明白他们所看到的东西竟然
带有个人的因素。但在必要时他们却能知道这些因素的存在。这群人有一部
分看到火箭的右侧，另一部分看到火箭的左侧，以及其它等等。所以如果我
们全面研究每一个人的知觉，而不是研究在表达关于外界的知识上最为方便
的抽象形式，那么知觉就成了心理学的一种与件。
但是虽然每个物理与件都来自一组心理与件，把这句话反过来说却不合
乎事实。一种体内刺激产生的感觉别人自然感觉不到；在我胃痛的时候，我
绝不会因为别人没有感到同样的痛苦而觉得奇怪。肌肉有内传神经，这种神
经在使用肌肉时产生一些感觉：这些感觉自然只有当事人感觉得到。只有在
刺激发生在知觉者身体以外的情况下，即使这时也不总�
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