智慧书 永恒的经典-第6部分

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　　　　124．众望所归之人

　　　　世上鲜有人众望所归；如果你能受到智者青睐，那你可真该知道自己是三生有幸。世人
对待命乖运蹇之辈往往不屑一顾。要想口碑载道并不难，欲使自己名垂青史的方法也很多。
你应在工作中崭露头角或是才华超绝出众。风度翩翩的举止也同样奏效。将你的卓越名声化
成他人对你的依赖性，人们就会说那个工作非你莫属，而不是你需要那个工作。有人为其地
位增添荣耀，另一些人却是依恃其地位而身价陡增。如若因你的继任者系宵小之徒而显出你
堪当其任，那绝非荣耀。他人不得人心并不能证明你就是众望所归之人。

　　　　125．切勿老记挂着别人的过失

　　　　醉心于宣扬他人的恶名，表明你自己已声名狼藉。有人好用他人之过来为自己开脱，为
自己洗刷罪名，或嘲笑他人之过以减轻自己的罪责，这实在愚不可及。此辈的呼吸臭不可
闻，他们无异于藏垢纳污之阴沟。醉心于此道者，等于是在挖臭水坑，愈是刨得深，就愈是
满身污泥。人孰无过，不是遗传自父母就是后天习染所致。除非名不见经传，你的过错难免
为人所知。正人君子从来不对他人的过失津津乐道，免得自己变成一份臭气熏天招摇过市的
污点录。

　　　　126．为蠢事者非为蠢，不善藏掖者方为蠢

　　　　要掩饰你的情感，但更重要的是：掩饰你的错误。人非圣贤孰能无过，然有所不同；智
者善于文过饰非，蠢汉却大吹大擂他们尚未犯下的过失。所谓名声多半不过是巧取善窃所
致，而非来自光明正大的行为。如果阁下做不到洁身自好，那我奉劝您千万要谨言慎行。一
失足成千古恨，伟人们哪怕有针尖大的过失，也犹如日月之蚀，难逃公众虎视耽耽的眼睛。
切勿将自己的短处向朋友和盘托出，如果可能，甚至也别向自己袒露心迹。还有一条处世之
道也同样适用：学会忘却。

　　　　127．万事从容潇洒

　　　　万事从容潇洒可使才智之士生机勃勃，妙语如珠，使大智高才别具风骚。其它众多美德
将大自然装点得更加雄奇秀美，但是优雅的风度却能将君子的美德本身装点得更加灿烂夺
目。它甚至使抽象的思想都变得更加赏心悦目。优雅的风度系出自天然秉赋而非得自后天之
功，它甚至令各种艺术法则望尘莫及。它把仅凭技巧者抛诸身后，甚至后发先至，使众多捷
足者难望项背。气定神闲的风韵增强了人的自信并使美德锦上添花。如若缺乏优雅的风度，
纵有花容月貌也不过空余一个躯壳，道貌岸然之外表难掩沐猴而冠之实。潇洒的风度超然物
外，使显赫功名、谨言慎行、甚至帝王之尊都相形见绌。此乃成功的捷径，亦不失为摆脱困
境的妙方。

　　　　128．品格高尚

　　　　品格高尚是英雄气质的必备要素之一，因为它激发起各种各样的伟大情怀。它使人增加
趣味，放宽心胸，拓展视野，高贵修养，以堂堂之风为其所欲。无论出现在何处，它都惹人
注目。幸运之神有时横出妒意，试图把它抹煞，然而它却昂昂然脱颖而出。即使环境严酷，
它也能控制意志。豪爽、慷慨以及所有其他杰出品质均源出于此。

　　　　129．永不抱怨

　　　　抱怨总是使你丧失名誉。这样做不会引来怜悯与安慰，反会煽起激情冲动和傲慢无礼，
并促使那些聆听我们抱怨的人仿效我们所抱怨的人。一旦将抱怨流露于人，似乎别人对我们
的损害与污辱就变得可以原谅。抱怨过去的损污从而导致未来的损污。他们想获得帮助和抚
慰，听的人却只有快意，甚至轻蔑。称赞别人对你的恩惠，以便赢得他们更多的恩惠，这才
是更好些的策略。当你诉说那些不在场的人是怎样使你受益，你正是在要求那些在场的人与
之看齐，你会得到同样佃酬谢。聪明人应该从不张扬耻辱或轻侮，而仅仅宣传别人对他的尊
敬。如此，他将会拥有朋友并使他的敌人减少一半。

　　　　130．要实干，但也要懂得表现

　　　　人们判断事物，不是根据它们实际是什么，而是根据它们看来是什么。不仅能干，而且
知道怎样展示自己的专长，这才是加倍的能干。凡看不见的东西就几乎等于不存在。当未穿
上合理由充分的外衣时，道理本身不受重视。谨慎者寡，而容易上当者众。欺诈盛行，观其
表而下断语，绝少有名副其实者。好的外观是其内在完美的最好的通行证。

　　　　131．胸襟气度

　　　　灵魂有其美丽的服饰，即是使人的胸怀光彩照人的那种精神上的潇洒与豪放。并非人人
都具备这种胸襟，皆因胸襟要求慷慨的气度。其首要之举就是即使对敌手也不吝赞美之辞，
在行动上甚至更加宽大。当有机会为己复仇，这胸襟之光愈加璀灿。它不回避这种情形而是
加以利用，将可能的复仇行为转变为出人意料的慷慨义举。驾驭之道，奥妙即在此中；这是
政治的高超境界。它从不炫耀它的成功，从不装腔作势，即便其成功凭本事得来，它也懂得
怎样不露痕迹。

　　　　132．三思

　　　　安全稳妥在于反复检验，尤其在你没有把握之时。不论是做出让步，或是改善你的境
遇，均需花些时间，才会找到新的方法去证明并确定你的判断。倘若事关施予，聪明的馈赠
较之于匆促的脱手，一件礼物会被赋予更高的价值。久盼不得之物，总是偌受珍重。倘若事
涉拒绝，你不妨多多留意你的态度，让你的“不”字再成熟一些，这样方不至于过分尖刻。
随着时间的流逝，愿望之先前热度会缓缓降温，因而，拒绝就会变得容易接受。倘若有人早
早要求，那么，你就晚些承诺。这是控制他人兴趣的一种方法。

　　　　133．宁与人共醉，不要我独醒

　　　　宁与人共醉，不要我独醒：政治家如是说。倘若人人都醉，我将与之同醉；倘若独自清
醒，便将被视为癫狂。重要的是随波逐流。有时，最好的知识就是全然不知或装作全然不
知。因为我们必须和他人共同生存，而大多数人是愚昧元知的。倘若独自生活，你可能会正
直如神，但也可能会野蛮如兽。然而我却愿修改这句格言并宣称：宁与人共醒，不要我独
醉。有的人的特立独行只是在追逐空幻之物。

　　　　134．加倍贮存你的生命必需品

　　　　加倍贮存你的生命必需品，你将使你的人生丰富一倍。不要依赖于任何一种事物或局限
于任何一种资源，不管它们多么稀有和多么优异。每一种东西，特别是利益、恩惠、趣味之
类，理应增加一倍。月亮天性善变，难以恒久，然而更变化无常的仍然是那些有赖于我们脆
弱的人类意志的事物。多积贮以备无常。让你的幸福与利益之资源增加一倍，这是一个伟大
的生活法则。正如大自然使我们身体上最重要、最突出的手足成双成对一样，我们也应以人
力加倍贮存我们所依赖的事物。

　　　　135．不要唱反调

　　　　唱反调者，只能赢得自己累、他人恨。聪明人应该设法抑制此举。事事抱有异议者，固
然富于创见，然而固执己见者几乎都是傻瓜。这些人将亲切的谈话演变成为一场舌战，较之
于毫无瓜葛之人，他们对自己的朋友熟人更像个敌手。当佳肴美味可口之时，争论之硬骨头
委实难啃，反驳常常使人败兴。他们是冷酷而讨厌的傻瓜。

　　　　136．把握事物的要点

　　　　把握手边事务的要害。许多人只见树木，不见森林，或者找错了对象，尽管谈得喋喋不
休，做了许多无用的推理分析，却把握不住事物的核心。他们来回地绕圈子，把自己和别人
都搞得精疲力尽，但却丝毫沾不到重点的边。头脑混乱根本不知如何清理头绪的人大都如
此。他们在那些最好放弃的事务上浪费了时间与耐性，而对那些重要的事务却没有时间与耐
性来处理了。

　　　　137．智者自足

　　　　智者随身所负，即其所有①。一个朋友——一位饱学之士——可以代表罗马和宇宙的其
余部分③。让你自己成为这位朋友，你就能够自己生存了。如果别人的修养和才智并不比你
高，你何必需要他呢？你将依靠你自己；最大的快乐便是与最高的存在同一。独自生存的人
根本不会是野蛮人，在许多方面他是一位智者，在每一方面都是一位神。
　　　　①希腊哲学家麦格拉人斯蒂尔芬在一场大火中失掉了妻子、儿女和所有的财产，他从废
墟里站起来，说道：“我所有的财富都在身上了。”
　　　　②指罗马政治家兼士兵的老者坎托，西塞罗曾称颂他的能力和交友。

　　　　138．不要多事

　　　　特别是当你的人生的大海——众人、朋友以及熟人——掀起风浪之时。人的社会生活有
其自身的跌宕起伏、狂风暴雨，明智的办法是避在一个平静的港湾里，待惊涛骇浪自己消
退。你的应变措施经常使事情变得更糟。不论是天道还是人道，一切应顺其自然。明智的医
生知道何时应该开药方何时不用开，有时候不开药方是更见功力的。有时袖手旁观是平息尘
世风波的好方法。如果你现在暂时低头，将来你会将其征服。要弄脏一条河流是很容易的。
但未澄清之水，你却不能通过动手动脚使其清澈，只能任其自清。拨乱之道，莫善于待其反
正。

　　　　139．人有运乖时蹇时

　　　　倒霉的日子总会有的。那时一切都变得不顺心。不管你于哪一行，坏运气总会存在。试
验几次你的运气，如果不见好转就干脆放弃。甚至人的理解力也是一样：没有人在所有时候
都能洞察一切。思路清晰需要好运气，写一封好信也是如此。所有的完美都是在特定时刻才
出现的。甚至美丽也不是季季常存。你并未处在谨慎状态，要么是过于谨慎，要么是谨慎不
足。任何事物都需要一定契机才表现完美。有些日子，事事变得不顺心；而别的日子，无需
努力事事如意：你发现事事易如反掌，思路畅通，神清气全人爽，你就是自己的幸运之星。
充分利用这样的日子，一刻也不要浪费。但是，如果碰上一件不顺心的事就认为整个一天都
无可取之处，那是很不明智的，反之亦然。

　　　　140．凡事取其精华

　　　　有良好品味的人一生快乐。蜜蜂径寻酿蜜之花粉，蝰蛇则搜求造毒之苦物。由于品味不
同，有的追求美好之精萃，有的追求丑恶之糟粕。世间万物，均各有其美好，特别是书，书
中的益处是要靠想象力发掘的。有些人性格非常挑剔，他们能在一千种美好的事物中找出一
处缺憾来加以责难，并将其曲解扩大。他们是强者和智者的垃圾收集者，背负着沉重的暇疵
与缺失：他们指责强者与智者的缺憾却看不到其高明之处。他们是不幸的，因为他们只与苦
涩打交道，只与缺憾为伍。有些人的品味则会令人高兴：在一千种缺憾中他们也会发现幸运
之神所垂青的一丝完美。

　　　　141．别只听自己的

　　　　如果你不能取悦他人，取悦自己又有何用？自满收获的只能是轻蔑。给启己放债，就等
于欠了别人钱。自高自贵、自行其是不会有好结果。跟自己说话是疯狂；在别人面前听自己
的，则是疯上加傻。有些人为自己留着后路，不断地问旁人：“我说得对吗？”或者，“你
知道吗？”他们期待别人的赞同或吹捧，而对自己的判断产生疑问。虚荣心强的人也喜欢在
讲话时听到回应。他们谈话时渴望有人喝彩，而给他们帮了大忙的则是那些嚷着“说得
好！”的傻子们。

　　　　142．不要因为固执而护短

　　　　绝不要只因为你的对手凑巧捷足先登、选择了正确的一面，你便固执地执迷不悟。你会
因此未战先败，含羞带辱退阵而还。错、恶永不是善良的对手。对手抢先拿到最好的，是他
的狡诈，而你若为最坏的辩护，就不免愚蠢了。行动执拗比言语强硬更危险，因为做比说冒
的风险更大。固执之人出于庸俗、无知，喜好反驳而舍弃真理，偏爱争辩而忽略功效。谨慎
之人或由于预见到理智的好处，或由于事后修正自己的立场，总是与理智结盟，不与激情为
友。若你的对手愚蠢，他就会改变方向，转换立场，而自坏其事。你自己抢占上风，可以把
他拉下马来。他的愚蠢会让他自弃优势，而他的顽固则会害他落败。

　　　　143．不要为了免俗而玩诡辩之术

　　　　流俗与诡辩都有损名誉。凡是危及我们尊严的做法都愚鲁蠢笨。诡辩是一种欺骗，乍一
听，它蛮有道理，并因其刺激、新奇而令人心惊，但随后，当其虚饰之伪装被揭穿，就会自
取其辱。它的虚假自有其魅力，在政治上可使国覆邦倾。不能用德行显明于世的人，就走悖
理逆情的诡辩之路，让愚人蠢才惊奇万分，而使智者成为先知先觉。诡辩显示出判断力的不
健全，且不知谨言慎行之理。它建筑在虚假伪善及变幻无常的基础之上，并将自尊置于险境。

　　　　144．以退让开始，以胜利告终

　　　　这则计谋可使你得遂心愿。即使事关上天堂这等要事，基督教的导师们也力荐这条神赐
的锦囊妙计。这种掩饰极为重要，因为你可用它掌握他人的意志。你先表现得以他的利益为
重，实际上是在为自己的利益开辟道路。做事切忌本末倒置、慌张混乱，涉及风险之事尤其
如此。对张口就说“不”的人要小心才是。上上之策是掩盖自己的意图，不使他们感到说
“是”有什么困难，特别是当你已察觉到他们的抵制时更是如此。这则箴言可与那些有关隐
藏意图的箴言相提并论，并需要同样精妙、细微的技巧。

　　　　145．藏起你受伤的手指，否则它会四处碰壁

　　　　切记不要抱怨诉苦。恶意中伤总是对准我们的痛处或弱点。一副心灰意冷、神情沮丧的
样子，只会引得别人拿你取笑。险恶的用心总想方设法惹你生气，它迂回曲行，发现你的伤
痛，并想尽千方百计来刺痛你的伤口。你若明智，就应当对不怀好意的暗示置之不理，并且
深藏起你个人的烦恼或家族的忧虑，因为即使是命运女神有时也喜欢往你的痛处下手，并往
往直取你早已皮开肉绽之处。那些你所引以为耻的东西或那些激励你、鼓励你的东西，你都
要深藏不露，以免前者延续不断，而后者消失殆尽。

　　　　146．深入其里，看到本质

　　　　世事往往与其显现不同，而无知所见只是表层；人们常常在深入其里之后，顿觉幻灭。
万事万物，都是欺诈先行，让愚痴紧随其后，尽显其低俗、平庸。真相往往姗姗迟来，和时
间一道蹒跚徐行，最后才到。小心谨慎的人则知在感谢自然母亲赐以双耳的同时，常留其一
倾听真理。欺诓是肤浅的，可浅薄之人还忙不迭地对它趋之若骛。辩别真相需退隐静观，因
而智者与谨慎者从不急于下判断。

　　　　147．不要难于接近

　　　　谁也没完美到连一些适时的忠告都不需要。不听取别人意见的人是不可救药的蠢货。即
使最为特立独行的人也应留心善意的忠告。即使至高无上的君王也乐于取人之长。有些人难
以接近且积习难改，因此他们常在失足时因无人敢近前扶助而跌倒。即使最僵化顽固之人也
应将友谊之门洞开，使善意的协助由此而入。我们都需要一位净友，他可以无拘无束地呵责
我们，给我们以忠告。我们信任他，敬重他的忠诚与谨慎，因此赋予他这项权威。我们绝不
会把