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耶稣基督与神话学-第24部分
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感官沉迷与感性９０２
义“）
，而与肉体的“感官”有关。 例如，属于第一类的有：“ｓｉｎｒｅｉｃｈ”（富有意义的）
、“ｓｉｎｖｏｌ”（充满意味的）
、“ｓｉｎｈａｆｔ”
（有意义的）
，还有“ｓｉｎｉｇ”
（富有意义的）
；属于第二类的有：“ｓｉｎｂｅｔｏAｒｅｎｄ”（感官麻木的）
、ｓｉｎｅｓｔａAｕｓｃｈｕｎｇ“（感官错觉）——前面举出的两个分别由形容词”感官的“和”显意义的“组成的名词恰好就是这种情形。 我在《杜登词典》中没有找到取代”ｓｉｎｆａAｌｉｇ“
（可感的）
、“ｓｉｎBｎｅｎｆａAｌｉｇ”
（明显感觉到的）的变体。 但这种变体却出现在诸如德语的托马斯版本中：“可是这却符合人类的本性，就是说，人类能够通过明显感觉到的事物认识超感觉的事物……因为如今以圣事为标志的圣物是精神的和超感觉的事物。 由于有了这些东西，人才会变得神圣。 这样做，就可以通过可感觉到的事物来实现圣事的标记职能——尽管在《圣经》中，可感觉的比喻会把精神事物向我们描绘出来。”
因此，圣事属于可感的比喻或者标记这一类型，我们在德语中用“象征”一词表示此意。 在中世纪，各种象征比比皆是。 它遍布在神圣的弥撒中、艺术中，甚至社会生活和政治中（人们还记得皇帝和国王讲究礼仪的自我表现。 后来甚至市民也是如此，比如在各行各业的节日当中注重礼节的自我表现）。
这类象征应当使某种有意义的、含义深刻的东西，在可感之物的领域里变得可以耳闻目睹，并借助于可感的表现，使它们转向思想意义，转向有关事物的更为深刻的意义。 在中世纪，象征和比喻简直俯拾即是（在这一点上与我们滥用比喻的当今时代还不能完全同日而语）。
这里出现了一个问题：我们会不会也被各种象征所淹没呢？
人们一味失散而不收集这许多比喻，以
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致于宁可变得愚昧无知，也不愿给自己解释生活的意义——我们能不能认真对待这一危险呢？非形象化倾向不仅在中世纪后期变得越来越强烈，而且在宗教改革时期就圣像和圣事方面导致极端化决定——从所提到的那些问题的意思来看——它便是一股针对伟大的中世纪的直观倾向的逆流。这些都属于可感和感觉的范围。可是，什么是“感性”
呢？
感性所指的并非各种象征，而是感官直接性。“可感”是精神之物与易于接近各种感官的、可以有意识地制造出来的事物之间的一种联系（这就好比一个传教士打算做的那样：现在我要给教区的全体教徒说一说耶稣基督的受难，要说得非常明白易懂）。
“感性”不能制造，只能靠本能来体验。 圣事被当成上帝在场的可感的标记，它们由耶稣基督身上的上帝制定，根据耶稣的委托实施，或者说由“神父”或者“牧师”来实行。现在我们还是再回到方济各身上来吧！在我们开始时看到的那种事例中，关系到感官范围内神性力量的本能经验。方济各并没有“抬出”那个（作为甚至在当时也是相当重要的一种宗教剧的）欢悦场面，来给他的教友形象地说明必须怎样理解基督教的欢乐。 更确切地说，在他身上这种欢乐是自发产生的。 它感动了他，不仅仅在心灵上，而且也在肉体感官方面感动了他。 我们在这部历史著作中遇到的是感性，而不仅仅是可感。 救世主同痳疯病患者肉体的适度接触不仅可以理解，而且还被视为感官的享受（“甜蜜舒适”……）。
我们所听到的关于方济各这个年轻人的那些事例向我们表明，他就是“喜欢感官享受的”人，他虽然不是非常狭义
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感官沉迷与感性１１２
上的，但却是本来意义上的“追求感官享受”之人。因此，这种人在皈依之前喜欢在有那些“法语歌曲”之处逗留。 在这里，不要把感性世界用来进行有教育意义的比较，而是要经历它，体验它。 同感性世界的这种关系并未使方济各干脆就中断与皈依的联系，而是使他一道信奉新的、重新评价的经验。 因此，这是一种感性。只要感官继续参与、共同完成、制作加工那些在这里必须共同完成、制作加工的东西，那种感性就会被引上新生活的道路，就会继续存在，甚至不断增强。但是，这种感性不仅会保持下去，得到增强，而且还会为新的经验和经验关联铺平道路。欢乐和歌曲的组合却与此不同，它们相互之间处于一种更为合理（！）的关系之中。 人们也许还可以说：这种“新型的感性”并非方济各生活在其中的那种东西，而是他在某条道路上，在跟随道成肉身之路时所具有的东西。
二
阿伯拉尔②是１２世纪初法国著名的逻辑学和神学教师。看来，他同比他大约晚一百年生活在意大利的方济各有着天壤之别。 不过，两人之间也有相似之处。 同阿西西的方济各一样，阿伯拉尔也是一名歌颂人生乐趣和爱情的法语歌手。他们俩在年轻时都同法国普洛旺斯地区的行吟诗人文化有联系。 但是阿伯拉尔却采用与方济各迥然不同的方式把颂歌带进了自己的晚年。 晚年的阿伯拉尔除了做僧侣和任修道院院长之外，还致力于教育和指导他人的工作。 他为修道院的弥
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撒评阅拉丁文圣歌，把它们汇编成弥撒仪式专集，甚至还亲自创作了一些诸如此类的圣歌。 在这以前，他在当时一些举足轻重的学校里，已经是一位成就卓著、异常活跃、指点迷津的教师。 那些学校是巴黎市内和周围地区市立教堂的一部分。 他在这些学校里虽然未将方济各这样的门徒聚集在自己周围，但却集中了不少往往是离开其他的导师而转向这位有吸引力的阿伯拉尔的门生。 这种情形的出现是因为阿伯拉尔能够使诸如逻辑学和《圣经》诠注之类看来似乎枯燥无味的文献富有趣味，因为他提出了一些别的人根本就没有看到的问题，因为他解决问题的办法往往引起巨大的争论。 要是有人今天阅读阿伯拉尔留下的哲学著作和神学著作，那他多半都会感到十分枯燥，而且往往还会感到艰深难懂，甚至非常难懂。 但当他针对某些批评家和论敌的观点进行辩护时，我们就会觉得阿伯拉尔要具体多了，亲近多了。 再说，他也有某些缘由这样做。 他在一封信中同像贝恩哈德③这类对逻辑学在神学中的运用毫无兴趣的神学家辩论。 对于阿伯拉尔来说，没有逻辑学，就没有真正的神学。 但那些人却对他横加指责，指责那种也许可以称之为不怀好意的唯理智论的东西，那种更多的是以尘世、而不是以救世主的精神为依据的东西。不过，对于阿伯拉尔来说，逻辑学虽然是一门人类科学，而且尤其为像亚里士多德这样的非基督徒所熟悉；但它却来自于逻各斯，来自于基督。《约翰福音》的开场白在谈到这一点时说：“道成了肉身”
（约１，１４）。阿伯拉尔就把神性的逻各斯同人类的逻辑学之间的关系置于这种关联之中。 因此可以说，这就是为神性敞开胸怀，成为其容器的人性——神学家
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感官沉迷与感性３１２
的科学论文。 在这里，神学家将会使用虽然是人类的但也是上帝赠予的逻辑学的各种方法来宣讲存在于耶稣基督身上的上帝的消息。 这一点在我们看来也许有点抽象。 阿伯拉尔是有那么一点唯理智论的、抽象的科学神学家的味道，但他却很富有个性—人性。 之所以如此，这是因为他陷于持续不断的争论之中，有两次他甚至被他的论敌拖到宗教会议上，在那里，他如果不受到审查和批判就无法脱身。 这就是人性—个性的转向，阿伯拉尔晚年在一封长长的、自传性的信件——《受难史》中描写了这些转向。不过这并不太像是作出某种解释那样的自卫（阿伯拉尔并不认为自己十全十美）。
在这里需要说明的是：如果说像彼得。 阿伯拉尔那样，某一个人想要用他那整个的人类天赋来解释《圣经》的话，那么，在实际存在的教会中，甚至在讲坛上和主教的教席上，他不可避免地会一再得罪那些既虔诚又具有权力意识的能左右舆论的人。 这样做是非常具有人性的。 尽管在《受难史》中只包括了迄今为止所讨论到的、动荡不安的学者生平，但它甚至对于今天的读者来说，都可能是一部关于人类生活状况的具有巨大表现力的文献。 不过现在还需要作一点补充。在阿伯拉尔想要给自己安排的生活环境中，博学多才与人性的东西一道，尤其是与一位著名教师的成就和声誉一道，起着巨大的作用。 阿伯拉尔非常坦率地告诉我们，他正在追名求誉。 他成了追名求誉的牺牲品，他不得不为此遭殃。 正如他在回首往事时所描述的那样，对他来说，痛苦地治疗追名求誉，就是他那变化多端、充满不幸的生活最重要的结果。他在回首往事时还指出，就像他为自己所设计的那样，他整
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个一生的名声显赫是采用一种似乎非常自然、非常有人情味的方式，也正是以这种方式，从而引起了他自己对于成就和声誉的渴求。 话又说回去，也只有在发展过程中，追名求誉的这种危险性——甚至是破坏性，才能被证实为人类“精神”的典型形式的破坏性。 但是，阿伯拉尔却同奥古斯丁和当时全部的专业神学家一道使人们回想起，除了我们也许可以称之为“自私自利”的精神之外，还存在着特别是被称为“肉欲”的第二种嗜好。在这里，躯体更多的是指“肉体”
，而不是指身体的感官。 因此，肉欲同精神的区别就在于，这里更多的是来自肉体的渴望，而不是来自精神的渴望。 按照奥古斯丁和阿伯拉尔的观点，这后一种情形——作为精神的渴望或者反抗的精神，就是产生一切罪的最深刻的本源。 而肉欲则是第二个根源。 因为它不像精神那样深入人心，所以看来我们更容易制服它，更容易把它从我们关于生活的设计中，从我们生活的环境中清除出去。因此，阿伯拉尔这位教师，这位也逐渐接受授予——婚姻与其身分很不相称的——神职人员圣职仪式的教师，完全按照时代的意愿将情欲排除在他生活的环境之外。 如今，他的自传证明，他希望在外界得到的那种东西如何更加猛烈地闯进他生活的环境之中。 我们现在说的是１１７年（或者１１６年）。当时，阿伯拉尔大约３８岁，已经是一位闻名遐迩的教师。 艾洛丽丝④比阿伯拉尔小２０岁，是巴黎圣母院教士富尔贝尔的侄女。 她先在一所当时非常高级的修女学校里获得了拉丁文文学知识，除此之外，还学习了希腊语和希伯来语。 在这以后，她就住在叔叔家。 富尔贝尔为了在古典作品和哲学艺术方面继续培养这位已经受
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过特别训练的女子，他聘请阿伯拉尔当私人教师并请进家门。后来他们就产生了爱情关系。 当这种关系被人发现之后，阿伯拉尔就被赶了出去。 但在艾洛丽丝生了一个孩子以后，阿伯拉尔就同她秘密地结了婚。富尔贝尔违背事先商定的条件，没有保守结婚的秘密，对艾洛丽丝肆意虐待，致使阿伯拉尔让人把她弄到一个不会受到她叔父伤害之处。 这时，阿伯拉尔便遇到了一连串的麻烦，富尔贝尔要对他进行报复。 富尔贝尔联合各方面的亲戚，一手策划了对阿伯拉尔的袭击，阉割了阿伯拉尔。阿伯拉尔和艾洛丽丝的故事已经变得家喻户晓。 它作为爱情故事，然后又作为当时受到伤害的家庭荣誉如何导致残忍的暴力的例证，引起了人们的注意。 不过，这两位异乎寻常之人相互结合的那种本来就是异乎寻常的特征，也只是在后来发生的事情中才显露出来。他们俩一生一世相亲相爱。在他们当了修女和僧侣之后，他们还在内心保持着他们在婚礼圣餐中进行的结合。 他们彼此间的忠诚和关心感人肺腑，不管从教会法规的立场看情况如何，通过书信往来，甚至通过在困难情况下偶尔进行的探望，他们都体现了心心相印。 因为这往往关系到通过互通情况、相互安慰、相互鼓励和对内、外事务的相互协商，找到必不可少的生活条件，找到一个合适的住所和避难所。这个奇特的“爱情故事”如此动人，我们现在还没法研究它的细节。 我们的注意力将集中在多次在阿伯拉尔给艾洛丽丝的书信中以“官感”这一概念出现的问题上。 在阿伯拉尔给艾洛丽丝的书信中可以看出，上面已经提到的自传原来
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并非是直接写给艾洛丽丝的，而是以抄本寄给她的。他们俩都强烈地体验过这个爱情故事肉欲的开端。 他们在书信中讨论过这一问题，并把它牢记在心。 但是，两人的方式却大不相同，甚至截然不同——如果下面的说法不太过分的话——以致现在关于艾洛丽丝和阿伯拉尔的故事，竟然出现了两种相反的说法。这种区别就是：阿伯拉尔希望在外面又重新具有那种在一段时期以如此巨大的力量闯入他生活环境的情欲。 如果可以这样说的话，那他在这里是对任何东西都不加排斥的。 一旦他从这种性生活中摆脱出来，他就把阉割视为对于自己由于情欲所引起的行为的惩罚，视为一种补偿性的惩罚。 他对艾洛丽丝始终不渝的爱情，完全按照他自己的方式在充满深情的教导中表现出来，如果这涉及到修道院生活的问题，也仍在乐于助人的教导中表现出来。 不只是阿伯拉尔，就是艾洛丽丝也不能长期没有伴侣。 虽然有一段时期他们到了一个偏僻的地方，但很快便又在他们周围形成了一个出家人的集体。 这个集体也遇到过所有与此有关的、外在的和内在的问题。 为了解决这些问题，阿伯拉尔把他整个的哲学和神学宝库都用来为艾洛丽丝服务。 他为她和她的修女们写弥撒仪式和生活准则。 他写下了一些出色的关于基督教历史上许多著名的、活跃而圣洁的女性的篇章。 比如，马加比⑤时代，那个扮演老年妇女的角色在这方面就受到格外关注。 但是阿伯拉尔未忽略一而再、再而三地特别赞美在这些女人，尤其是在她们当中最高贵的人那儿经常见到的贞洁……。 在阿伯拉尔用来（而且是采用一种非常适合于他们特殊的生存愿望的方
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式）赠送给他的艾洛丽丝的大量《圣经》引文和《圣经》注释当中，有不少来自于《雅歌》，它们用一种最贴切的比喻方式进行解释，没有丝毫对于在这里可以理解为确实是感性的回忆。但这并不意味着阿伯拉尔就愿意放弃或者说甚至
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