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人到底是什么-第9部分
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【原文】子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【译文】孔子被困于匡地，颜渊最后才回来。孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您在，我怎敢死？”
【原文】季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
【译文】季子然问：“仲由、冉求可算大臣吗？”孔子说：“我以为您问别人，哪知道您问此二人。所谓大臣，应以仁道辅佐君主，不行就不干。现在他二人，可算充数的臣子了。”说：“那么他们是否绝对顺从？”孔子说：“弑父和弑君，他们不会顺从的。”
【原文】子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
【译文】子路派子羔当费地长官。孔子说：“这是害了人家的儿子。”子路说：“有民众，有土地，何必读书，然后才能有学问？”孔子说：“所以我讨厌强嘴利舌的人。”
【原文】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也，居则曰，不吾知也，如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。“点，尔何如？”鼓瑟稀，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。“唯求则非邦也与？“安见方六七十如五六十而非邦也者？“唯赤则非邦也与？“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
【译文】子路、曾皙、冉有、公西华陪坐，孔子说：“不要顾及我年长；而不敢讲真话。你们经常说；没人理解你们；如果有人理解并重用你们；你们打算怎么办？”子路急忙说：“较大国家；夹在大国之间；外有强敌入侵；内有饥荒肆虐；我来管理；只要三年；可使人人有勇气；个个讲道义。”孔子微笑。“冉求；你怎样？”答：“方圆几十里的地方；我来治理；只要三年；可使百姓衣食充足；至于礼乐；要等能人来教化。“公西赤；你怎样？”答：“我不敢说能干好；但愿意学习。祭祀的事；外交的事；我愿穿着礼服；做个助理。“曾点；你怎样？”曾皙弹琴正接近尾声；他铿地一声放下琴；站起来说：“我与他们三位不同。”孔子说：“说说有什么关系？只是各谈各的志向而已。”曾点说：“暮春三月；穿上春天的衣服；约上五六人；带上六七个童子；在沂水边沐浴；在高坡上吹风；一路唱着歌而回。”夫子感叹说：“我欣赏曾点的情趣。”其他三人走后；曾皙问：“他们三人的话怎样？”孔子说：“只是各谈各的志向而已。“您为何笑仲由呢？“治国要讲礼让；他的话一点也不谦虚；所以笑他。“冉求谈的是治国吗？“怎么见得治理方圆几十里的地方就不是治国呢？“公西赤谈的是治国吗？“祭祀和外交；不是国家大事是什么？如果公西赤只能当助理；谁能当总理呢？”
第二章第十二节
颜渊篇第十二
【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】颜渊问仁。孔子说：“克制自己，使自己的言语行为都合乎礼，这就是仁。一旦做到了这一点，天下归仁。追求和达到仁的境界全靠自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问其详？”孔子说：“违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。”颜渊说：“我虽迟钝，愿照此办理。”
【评论】要将自己能控制的言行举止等按照礼的要求做。家长要将道理耐心地、仔细地讲给家庭成员听，不要忘了自己的责任。
【原文】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样庄重，役使百姓要像承担重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在外做事时不要怨天尤人，在家与亲朋相处时也不要怨天尤人。”仲弓说：“我虽迟钝，愿照此办理。”
【评论】在外在家时，不要对自己控制不了的人和事怨声载道，心平气和地提出自己的看法，如不被接受，做到保留看法，不生气就行了。对自己控制不了的生气就是对自己生气。
【原文】司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”
【译文】司马牛问仁。孔子说：“仁者言谈谨慎。”说：“言谈谨慎，就能叫做仁吗？”孔子说：“做起来很难，言谈能不谨慎吗？”
【评论】说到做不到，如其如此，还不如不说。
【原文】司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【译文】司马牛问君子。孔子说：“君子不忧不惧。”问：“不忧不惧，就能叫做君子吗？”孔子说：“问心无愧，何来忧惧？”
【评论】对自己能控制的部分按礼的要求来做，问心无愧。
了解自己控制不了的部分的变化规律，游刃有余，坦然面对，何来忧惧？
【原文】司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独无。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天’。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【译文】司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天’。君子敬业而不犯错误，对人恭敬而有礼。四海之内，皆兄弟。君子为什么担心没有兄弟呢？”
【原文】子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】子张问如何明辨是非。孔子说：“像水浸润物体那样开始不易发觉的谗言，像皮肤感受到疼痛那样的诬告，传到你这里就行不通了，就算英明了，就算看得远了。”
【原文】子贡问政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】子贡问政。孔子说：“确保丰衣足食、军事强大、人民信任。”子贡说：“如果不能同时做到，以上三项中哪项可以去掉？“军事。“如果还不行，剩下二项中哪项可以去掉？“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，国家就要灭亡。”
【原文】棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文，犹质也，质犹文也。虎豹之鞟；犹犬羊之鞟。”
【译文】棘子成说：“君子本质好就可以了，何必要学文（学做人的道理）？”子贡说：“可惜啊，您这样理解君子，车马可没有舌头跑的快啊（思想观点传播很快）。文和本质同样重要。就象虎豹的皮革与犬羊的皮革难以分别一样。”
【原文】哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【译文】哀公问有若：“饥荒年，国库空，怎么办？”有若说：“赋税减半。“现在我还嫌税少，怎么能减半？“百姓富裕了，您还会不富裕？百姓贫穷了，您哪来富裕？”
【原文】子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”
【译文】子张问提高品德、明辨是非。孔子说：“以忠信为宗旨，弘扬正义，就可以提高品德。对一个人，爱的时候，就希望他活的好；恨的时候，就希望他马上去死。既盼他活的好，又盼他快死，这就是不辨是非。这样做对自己没好处，只能使人觉得你不正常。”
【原文】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】齐景公问政。孔子说：“君象君、臣象臣、父象父、子象子。”齐景公说：“说得好极了！如果君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子，即使粮食再多，我能吃到吗？”
【原文】子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
【译文】孔子说：“仅凭片面之词就可以断案的人，大概只有仲由吧？”子路履行诺言从不拖到第二天。
【原文】子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”
【译文】孔子说：“审案，我跟别人一样。我想做的是：没有诉讼的事发生！”
【评论】消灭产生不平的事的原因，比判定是谁造成不平的事更重要。
【原文】子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】子张问政。孔子说：“身居官位理事不倦，在外行动持有忠心。”
【原文】子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗叛矣夫！”
【译文】孔子说：“广泛学习各种学问、以礼来约束自己，就不会背离大道了！”
【原文】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【译文】孔子说：“君子帮助促成别人的好事，不促成别人的坏事。小人相反。”
【原文】季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
【译文】季康子问政。孔子说：“所谓政治，就是公正。您以公正做榜样，谁还敢不公正？”
【原文】季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
【译文】季康子担心偷盗，问孔子怎么办。孔子说：“你所不要的，赏给他，他都不要，更不会偷，不会抢。”
【原文】季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”
【译文】季康子问政：“如果杀掉无道的恶人，以便成就有道的好人，怎样？”孔子说：“您治理国家，怎么要杀人呢？如果您一心向善，百姓自然也就向善。君子的品德象风，百姓的品德象草，风在草上吹，草必随风倒。”
【评论】就像看病。治标？还是治本？还是标本一齐治？
【原文】子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【译文】子张问：“士人（知识分子）要怎样做才能称为达？”孔子说：“你所说的达是什么意思？”子张说：“国邦内闻名，家族中闻名。”孔子说：“这是闻名，不是达。所谓达，就是品质正直，崇尚道义，善于察言观色，能从不如你的人（下人）的角度考虑问题和做事。这样就会国内显达，家族中显达。表面仁义而行为相反、可是自己竟以仁义自居而不加以怀疑的人，也能国邦内闻名，家族中闻名。”
【原文】樊迟从游于舞雩之下。曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，毋攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
【译文】樊迟陪孔子到鲁国的天坛游览。樊迟问：“请问怎样才能提高品德、改正错误、明辨是非？”孔子说：“问得好！先做事，然后获得，不就能提高品德吗？进行自我批评，不去批评别人，不就能提高修养吗？忍不住一时之怒，甚至忘了自己所处的地方以及之间的亲密关系，不就是糊涂吗？”
【原文】樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】樊迟问仁，孔子说：“爱人。”问智，孔子说：“善于识别各种各样的人。”樊迟不理解。孔子说：“把正直的人提拔出来，放在邪者上，能使邪者正。”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘把正直的人提拔出来，放在邪者上，能使邪者正’，是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从大众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从大众中选拔人才，选了伊尹，邪恶不法之徒从此无影无踪。”
【原文】子贡问友。子曰：“忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。”
【译文】子贡问怎么交友。孔子说：“忠心地劝告，善意地引导，不听则止，不要自取其辱。”
【评论】讲的太好了，还要做到对方不听也不要生气。
【原文】曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】曾子说：“君子以知识结交朋友，以朋友辅助仁义。”
第二章第十三节
子路篇第十三
【原文】子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
【译文】子路问政，孔子说：“要争先，要勤劳。”子路请孔子多说一点。孔子说：“不要松懈。”
【原文】仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”
【译文】仲弓当了季氏的总管，问政。孔子说：“使下属各司其职，宽容小错，提拔贤才。”仲弓问：“怎知谁是贤才而提拔？”孔子说：“提拔你所知道的，你不知道的，别人会埋没他吗？”
【原文】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖缺如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【译文】子路说：“如果卫国的君
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