人到底是什么-第10部分

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足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

【译文】子路说：“如果卫国的君主等待您去执政，您首先要做的是什么？”孔子说：“一定是正名（纠正观点）呀！”子路说：“是这样的吗？你太迂腐了，正名有什么用？”孔子说：“你太粗野了！君子对于不懂的事情，一般都采取保留意见。名不正（观点不正确），则说话就不合理；说话不合理，则事情就办不成。事情办不成，则礼乐就不能深入人心；礼乐不能深入人心，则刑罚就不会公正；刑罚不公正，则百姓手足无措，不知如何是好。所以君子的名（观点）必须说得通、说话必须行得通。君子说话，绝不随便、马虎。”

【原文】樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？”

【译文】樊迟请教种庄稼。孔子说：“我不如老农。”请教种蔬菜。说：“我不如菜农。”樊迟出来。孔子说：“樊迟真是个小人（目光短浅）！君主崇尚礼法，则百姓不敢不尊敬；君主崇尚道义，则百姓不敢不服从；君主崇尚信誉，则百姓群众不敢不用真情。如果这样的话，则天下百姓都会携儿带女来投奔你，哪用得着你自己种庄稼？”

【原文】子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”

【译文】孔子说：“读了《诗经》三百，把政务交给他，却办不好；让他搞外交，又不能独立应对。这样的人，书读得再多，又有什么用？”

【原文】子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

【译文】孔子说：“自己身正，即使不下达命令，百姓也会自觉去做；自身不正，即使下达了命令，百姓也不会服从。”

【原文】子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

【译文】孔子说：“鲁卫两国的政事，象兄弟一样。”

【原文】子谓卫公子荆：“善居室，始有，曰：‘苟合矣’；少有，曰：‘苟完矣’；富有，曰：‘苟美矣’。”

【译文】孔子评论卫国的公子荆：“善于居家理财，开始有点积蓄时，他说：‘凑合着够了’；稍多时，他说：‘可算钱多了’；富有时，他说：‘可算完美了’。”

【评论】知足常乐，要乐观的面对事情，不要‘小人长凄凄’。

【原文】子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

【译文】孔子去卫国，冉有驾车。孔子说：“人真多啊！”冉有说：“人多了，又该做什么？”孔子说：“使他们富起来。“富了后，又该做什么？“教育他们。”

【原文】子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

【译文】孔子说：“如果有人用我，一年就能初见成效，三年就能大见成效。”

【原文】子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉！是言也。”

【译文】孔子说：“‘善人治国百年，也可以战胜残暴、免除杀戮了。’这话很对啊。”

【原文】子曰：“如有王者，必世而后仁。”

【译文】孔子说：“如果有圣明君主兴起，一定要经过三十年才能实行仁政。”

【评论】俗话说：天时、地利、人和，国家的兴旺不是几年就行的，要几十年的跨度，这就是社会发展的天道，人为的要缩短或超越就是拔苗助长，反而会适得其反。反之，一个国家的衰亡也要几十年的跨度。同样的，对家庭来说，三代才能出贵族（良好的家教），又或者富不过三代（缺乏良好的家教）。看秦始皇建立秦帝国时，要看到秦七代国君的努力、商鞅的变法、土地的分配等等，这才是国力增强的根本（原因），而秦始皇统一六国只不过是表面的事功（结果）。又由于制度的缺陷，秦帝国仅仅两代就崩溃了。可见做成一件事不容易（成为不漏体，要不断的修补大小窟窿），不但要一时补好，要时时刻刻、几十年如一日的坚持；破坏一件事就容易的多了（不漏体的各个地方都可能成为窟窿），现在没有，随着时间的推移，会不会有呢？

换句话说，做事的各个细节没有问题（注意时间维度，不要某一时没问题，时间一长就会出问题，人有疲劳极限），那么由没有问题的细节组成的操作方法来做事才没有问题。有时简单的（不是最好的）做事方法往往是高手用的。因此判断做事的方法是‘不会出问题’，而不是‘最好’‘但有风险’。

【原文】子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

【译文】孔子说：“自己身正，治理国家还会有什么问题？自身不正，又怎能正别人呢？”

【原文】冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

【译文】冉子退朝。孔子说：“怎么这么晚？”答：“有政事要商量。”孔子说：“是私事吧。如果有政事，我虽然没当官，也会知道。”

【原文】定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

【译文】定公问：“一句话可以使国家兴旺，有这样的话吗？”孔子答：“虽然不可以这样说，但也差不多。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道做君难了，不几乎一句话可以使国家兴旺吗？”说：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子答：“虽然不可以这样说，但也差不多。有的君主说：‘我的乐趣不在于做君主，而在于没人敢违抗我说的话。’如果他的话正确，那很好；如果他的话不对却没人敢反抗，不几乎一句话可以亡国吗？”

【原文】叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”

【译文】叶公问政。孔子说：“使附近的人幸福、外地的人投奔过来。”

【原文】子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

【译文】子夏做莒父的长官，问政。孔子说：“不要只求速度，不要贪图小利。只求速度，往往达不到目的；贪图小利，就做不成大事。”

【原文】叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

【译文】叶公对孔子说：“我家乡有正直的人，父亲偷羊，儿子告发了他。”孔子说：“我家乡正直的人不同：父为子隐瞒，子为父隐瞒，正直就在其中了。”

【原文】樊迟问仁。子曰：“居处恭、执事敬、与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”

【译文】樊迟问仁。孔子说：“在家端庄恭敬、做事敬业，待人忠心耿耿，即使到了愚昧之地，也不可背弃这个做人的准则。”

【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫，斗筲之人，何足算也？”

【译文】子贡问：“怎样才能算个真正的士呢？”孔子说：“做事时，要有羞耻之心；出使别国时，不辱使命。可算士了。“请问次一等的呢？“同宗族的人称赞他孝顺，同乡的人称赞他尊敬兄长。“请问再次一等的呢？“说到做到，不问是非地固执己见，当然是小人！但也可以算最次的士了。“现在的当政者怎样？“噫，这些鼠目寸光的人，算什么呢？”

【原文】子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”

【译文】孔子说：“我找不到中庸的人交往了，只能与狂妄或太过正直的人交往。狂妄者一意向前，太过正直的人又有所不为。”

【原文】子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

【译文】孔子说：“南方人有句话：‘人无恒心，巫医也当不好。’说得好啊！易经上说：‘不能坚守德操，就会蒙受羞辱。’这句话是说，没恒心的人注定一事无成，求卦也没用。”

【原文】子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

【译文】孔子说：“君子能和睦相处而与众不同，小人都差不多而不能和睦相处。”

【评论】君子（冰山）能团结和容忍小人（小船、浮萍），而小人（浮萍、小船级别）是同类人，还没有学会相互宽容之心。

【原文】子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

【译文】子贡问：“周围的人都喜欢的人，怎样？”孔子说：“不好。“周围的人都讨厌的人，怎样？“不好。不如周围的好人喜欢、周围的坏人讨厌的人。”

【原文】子曰：“君子易事而难悦也。悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。”

【译文】孔子说：“与君子共事容易，但讨他欢喜却很难。不合道义的事讨好他，他是不会高兴的；他用人时，总能量材而用。与小人共事难，但使他高兴很容易。不合道义的事讨好他，他也高兴；他用人时，总是求全责备。”

【评论】运用浮萍、小船、冰山理论，就很容易理解了。

【原文】子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

【译文】孔子说：“君子稳重而不傲慢，小人傲慢而不稳重。”

【评论】君子像冰山一样庞大（学问多），不会随波浪而起伏。小船会随波浪上下起伏（就像心情极易受外界影响，喜怒无常）。

【原文】子曰：“刚毅木讷，近仁。”

【译文】孔子说：“刚强、坚毅、朴实、话少，这四种品德接近于仁。”

【原文】子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

【译文】子路问：“怎样才算真正的士呢？”孔子说：“相互鼓励、相互批评、和睦相处，可算士了。朋友间相互鼓励、相互批评，兄弟间和睦相处。”

【原文】子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

【译文】孔子说：“善人训练百姓七年，也可以让他们当兵打仗了。”

【原文】子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

【译文】孔子说：“不训练就让百姓去打仗，就是让他们去送命。”

【评论】不懂得做人的道理，就到社会上去工作，不也是非常危险的吗？

第二章第十四节

　宪问篇第十四

【原文】宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

【译文】宪问耻。孔子说：“国家太平时，可以做官拿俸禄；社会黑暗时，做官拿俸禄就是耻辱。”问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪，这几种毛病都没有的人，可以算仁吗？”孔子说：“可以算难得了，算不算仁我不知道。”

【原文】子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

【译文】孔子说：“士如果留恋安逸，就不配作士了。”

【原文】子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。”

【译文】孔子说：“治世中，言谈正直，行为正直；乱世中，行为正直，言谈谦逊。”

【评论】这就话不是仅用在大的地方，可以用在每一个最基本的言谈中。针对谈话对象的有道、无道，决定自己的处事方法。在工作单位如此，在家里如此，对待长辈、领导如此，对待亲朋好友如此，对待晚辈、下属等等都要如此。千万不要简单的认为这句话你用不着，就放过去了。《论语》中的很多话表面看起来谈的是大道理，细细体会，不但领导、家长能用上，每一个基本的人都能用上，你就想象你自己是国王要怎么做？你就想象你自己是大臣要怎么做？如果不小心做错了这么办？能回头重来吗？能弥补吗？当每个细节你都能注意到，你就会成为高手了。

【原文】子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

【译文】孔子说：“品德好的人一定言谈也好，言谈好的人不一定品德好。仁者必定勇敢，勇敢的人不一定是仁者。”

【原文】南宫括问于孔子曰：“羿善射、奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下？”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。”

【译文】南宫括问：“羿善于射箭、奡善于水战，都不得好死；禹、稷都亲自种庄稼，却取得了天下？”孔子不回答。南宫括出去后，孔子说：“此人是君子啊，此人崇尚道德。”

【原文】子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

【译文】孔子说：“君子中有不仁的人，而小人中却没有仁的人。”

【原文】子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

【译文】孔子说：“爱护他，能不让他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？”

【原文】子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”

【译文】孔子说：“郑国的文告，都是由裨谌起草的，世叔审阅的，子羽修饰的，子产润色的。”

【评论】发布国家的文告，反复斟酌，非常谨慎。

由此可理解到君子发言为什么也非常谨慎了。

【原文】或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉！彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

【译文】有人问子产怎样，孔子说：“给百姓有恩惠的人。”问子西怎样，说：“他呀！他呀！”问管仲怎样，说：“是个人啊。伯氏被他取消了封地，过了一辈子苦日子，直到老死也无怨言。”

【原文】子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

【译文】孔子说：“贫穷而无怨恨很难，富裕而不骄狂容易。”

【原文】子曰：“孟公绰，为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”

【译文】孔子说：“孟公绰当赵、魏等大国的大夫则能很优秀，但不能当滕、薛等小国的大夫。”

【评论】有些人干大事能干好，小事则干不好。反之，有些人干小事能干好，大事则干不好。要知人善任。

【原文】子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

【译文】子路问怎样算完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的才艺；再加上知礼懂乐的修养，就可以算完人了。”又说：“现在的完人