不知道会被人笑话的700个熟语典故-第8部分

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在唐代的时候，有一个儒生名字叫做韦生。一年，他要举家搬迁到汝州，在搬家的路上遇到了一个和尚，他们相谈甚欢，不自觉间已是夕阳西下。和尚指着前面说：“再往前就是我居住的寺庙了，你若是不嫌弃的话可以到那住一晚之后再赶路”，韦生正觉得与那和尚谈得意犹未尽呢，于是甚是爽快地答应了。韦生让他们的家属坐车先行，他与和尚在后边，边聊边走。渐渐的天已经晚了，可是走了几里之后和尚所说的寺庙仍然一点踪迹都看不到，韦生渐渐生疑，再走一段时间，仍然没有到，韦生确定这个和尚是一个盗贼，于是拿出自己经常用的弹弓和铜弹向前边正在走路的和尚射去，刚开始的时候，和尚像是没有觉察到一样，直到射中他五下之后，和尚才抚摸着自己被射中的地方缓缓地说：“请施主你不要恶作剧”。韦生见和尚本领如此高强，便放弃了攻击他的打算，跟在和尚后边一直走到和尚居住的寺院门口。韦生发现自己的妻子安然无恙的和一大队的人在门口迎接自己，这时和尚对韦生说：“我确实是一个盗贼，而且也真的如你所想，打上了你们的主意，但是你我相谈甚欢，我已经不忍心下手了，我也没有想到先生你的本领也是如此高强。”说完之后，和尚便设宴招待韦生及他的家人。

三字篇　第二章（3）

自此，后人便经常将“恶作剧”引申为与别人开玩笑，故意捉弄别人的行为。

■　耳旁风

“耳旁风”典出《吴越春秋？吴王寿梦传》：富贵之于我，如秋风之过儿。

春秋时期，吴国的君王寿梦有四个儿子，大儿子叫诸樊，二儿子叫余祭，三儿子叫余眛，四儿子叫季札。季札才德出众，备受吴王寿梦的喜爱，吴王在临终前有意传位给季札，可是季札百般推脱。后来寿梦传位给长子，并且让诸樊记住自己的遗言，改变传位给长子的制度，可以传位给季札。在诸樊继位以后，他和余眛，余祭两兄弟立下誓言今后王位由兄弟依次继承，最后一定让季札继承皇位。果然三兄弟依次继承了皇位，可是传到季札的时候，季札坚决不从，他说：“父皇在位的时候我就表明心智不当皇帝，现在也不会改变。”他说：“做人只要正直品德高尚就行了，至于荣华富贵对于我来说就像是吹过耳边的清风，没有什么值得留恋的。”后来他为了表明自己的心迹，还隐居起来，在余眛的儿子继位后又出来辅助他。

后来人们就用“耳边风”形容对事情漠不关心，丝毫不往心里去。

■　二百五

“二百五”传说是因战国时期的苏秦被刺而来。

战国时期的纵横家苏秦，费尽周折终于说服韩、魏、赵、齐、燕、楚六国联合起来共同对抗强秦。六国的国君对他期望甚高，均将其封为本国的宰相，苏秦身戴六国相印，正在春风得意地布置对抗秦国大计之时，却在齐国被一个刺客行刺，并在当天晚上因伤重不治身亡。齐王震怒，当即下令捉拿刺杀苏秦的刺客。但是人海茫茫，而且也没有有利的线索，齐国官府的人非常为难，后来有人想出了一个主意。他们将苏秦的头割下来挂在城门之上，并发下榜文说：“苏秦乃是他国的奸细，将其刺杀的人赏千金，请前来领赏。”果真不久就来了四个人，各个都一口咬定是自己杀了苏秦，齐王问：“那一千两的赏金你们每人分多少？”四个人异口同声地回答道：“一人二百五！”齐王怒极，说：“来人，将这四个二百五都推出去斩了！”

“二百五”一词一直延续到现在，被引申表示说话办事经常出洋相的人。

■　父母官

典出《汉书？循吏传》：吏民亲爱信臣，号之曰召父。《后汉书？杜诗列传》：时人方于召信臣，故南阳为之语曰：“前有召父，后有杜母。”

西汉元帝时期，有个叫做召信臣的到南阳郡做太守，他为人很正直，并且非常关心百姓疾苦。到南阳后，他视民如子，劝百姓耕田种植，帮助百姓兴修水利，并且提倡节俭，反对奢侈浪费，使百姓过上富裕的生活。召信臣在职期间南阳社会稳定，门不闭户，邻里之间和睦相处，安居乐业。召信臣深受百姓喜爱，人们称之为“召父”。

不到百年后的东汉时期，又有一叫杜诗的到南阳郡做太守，他很有才能，处处替老百姓着想，为百姓铸造新的农具，带来便利，使得百姓丰衣足食。南阳百姓很受感动，说：“以前有召父，现在有杜母。”。电子书下载

后来人们便以“父母”来称呼为百姓带来福利的地方官。“父母官”专指封建社会人们对地方官的一种尊称。

■　搞名堂

“搞名堂”与武则天修建明堂有关。

“明堂”是先秦时期帝王会见诸侯和进行祭祀的场所，也是帝王颁布教化、发布政令、举行典礼的地方。这种建筑始创于黄帝时期，周代时才叫作“明堂”。唐朝武则天在位时，经济繁荣，国势强大起来，她也提起了修建明堂。武则天让各贤才献计献策，于是有人写了《黄帝明堂经》，描写了明堂的宏伟与壮观，华丽与尊威，武则天就动了修建明堂的念头，准备动工。这时大臣刘允沦觉得这太劳民伤财，于国于民都不利，于是又写了《明堂赋》，指出，《黄帝明堂经》里说的都是子虚乌有，劝武则天打消这个念头。

大概在《明堂赋》中有“弄什么明堂”，“搞什么明堂”之类的语言，所以百姓们就流传开了“搞明堂”这个词，又因“名”与“明”同音，后来就成了“搞名堂”。“搞名堂”在古代用来形容别出心裁、独树一帜，现指出一些莫名其妙、不伦不类的主意。

三字篇　第三章（1）

■　狗腿子

“狗腿子”来源于一个家奴讨好主人的馊主意。

据说在古代的时候，有一个富翁，这个富翁有一个家奴，使尽浑身的解数来讨好自己家的主人，也帮助自己的主人办了很多的坏事。有一次，这个富翁骑马出门办事，马惊了，富翁控制不住从马上落下，摔伤了腿。此后请遍名医也没有办法把自己腿治好，后来这个惯常讨好自己主人的家奴主动说要将自己的腿接到富翁的腿上，富翁说：“那你怎么办？”家奴说：“我接上一只狗腿就行了。”富翁又问：“那狗怎么办呢？”家奴想了一下说：“给它接一个泥腿吧！”于是富翁便应允了。这个家奴接上狗腿之后，居然比以前跑得还快，而狗接上泥腿之后总怕把它弄湿了，撒尿的时候总是将腿抬起来。

自此，后人便经常用“狗腿子”来表示为恶势力效劳，做帮凶的人。

■　狗仔队

“狗仔队”一词源于意大利摄影师Signor　Paparazzo。

约在20世纪50年代末，报章杂志的编辑对于千篇一律的样板式的照片感到非常厌倦，这时意大利的摄影师Signor

Paparazzo和他的同事开创了一种新的拍照模式，他们等待在名人聚集的著名罗马茶座ViaVeo，然后成功地拍到了很多明星、达官贵人私下不为人知的粗鲁、不文明的一面，并在当时引起了极大的轰动。之后意大利导演费力尼主导的电影《甜美生活》和《八部半》将Paparazzo的形象确定了下来，并广为人知。最初的时候Paparazzo在中国被译为“追踪摄影队。”同样50年代末的香港警察“O记”同样以擅长跟踪、窃听等方式取证而闻名，他们因此被戏称为“小狗队”。这种调查的方式进入香港的娱乐圈子，被娱乐记者们发扬光大，因此香港将娱乐记者称为“狗仔”，但是跟踪明星需要大量的人力物力，不是一个人做得来的，所以在香港首先出现了“狗仔队”这个名词。

自此，人们便经常用“狗仔队”来表示追踪在名人身后，为获取名人一些不为人知信息的娱乐记者。

■　刮地皮

典出《新唐书？程日华传》：马瘠士饥死，刺史不弃毫发恤吾急，今刮地以去，吾等何望。

唐朝时期，在沧州有一个刺史，名叫李固烈，他是一个很贪财的人，即使是有燕子从家门口飞过，他也要拔一根羽毛下来，他经常搜刮民脂民膏，不顾百姓的死活。后来因为一些调动，李固烈被派到偏远的地方去任职了。在准备离开的时候，他派手下的人把金库里的钱装了几车准备一起带走，没想到这时被传得沸沸扬扬，军队里的官兵们知道了这件事，就说：“战马都瘦得皮包骨，士兵也都饿得半死不活的，李固烈有钱都不拿出来解救我们，反而要把地皮刮去一层，我们还能指望他什么呀，”于是军民们都非常愤怒，冲进了李固烈的家，将他杀死，并且剁成了肉馅。

从此“刮地皮”一词就开始流传使用，表示横征暴敛，搜刮民脂民膏的行为。

■　广陵散

语出《晋书？嵇康转》：康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。

三国时期的“竹林七贤”之一嵇康，家境贫寒，以打铁为生。嵇康为人清高，经常孤芳自赏，不愿与人来往。有一日，钟会因听说嵇康的才学就特地来拜会他，当时嵇康正在打铁，没有理会钟会的到来，钟会呆了一会便要离去。嵇康就问他：“你听到了什么而来的？现在又看见了什么而要离开？”钟会说：“听见我所听见的，就来了，现在看见我所看到的，就要走了。”后来，因为这事钟会对嵇康怀恨在心，终于找到机会把嵇康杀害。嵇康临死前有很多人来为他求情，可还是没有免去他的死刑，嵇康看着太阳，知道行刑的时间马上就要到了，他要求能够得到一把琴，他仰天长叹：“以前有人想要跟我学习弹奏《广陵散》，但因觉得此曲很珍贵就没有教授于他人，而今这《广陵散》就要绝响于世！”嵇康当时只有四十岁，四海之内皆为之悲痛不已。嵇康死后《广陵散》的弹奏方式果真失传了。

三字篇　第三章（2）

后来人们用“广陵散”来指代人世凋零，或者是悼念死去的朋友。

■　邯郸梦

“邯郸梦”一词来源于唐传奇的《枕中记》。

在唐玄宗时期，有一个读书人叫做卢生，他经常感叹自己家庭贫寒，仕途渺茫。这一天，他在邯郸的一家客店里碰到了一个道士，名字叫做吕翁。吕翁听到他的抱怨以后，微微一笑，从自己的行李中拿出一个枕头，递给卢生说：“你枕着它入睡，便会梦想成真。”卢生接过枕头之后躺在上边，看到老板娘在蒸黄粱（小米）饭，看了不一会便昏昏沉沉地睡去了。他在梦中娶了一家大户人家的女儿，并生了五个儿女，自己中了进士之后不断地升迁，最后升为中书令，并被封为燕国公。他的五个孩子也都高官厚禄，嫁娶皆为富贵人家。卢生一生儿孙满堂，享尽荣华富贵。80岁时，因皇帝器重不肯让他退隐，他终于任上。卢生梦醒之后发现客店里老板娘蒸的黄粱饭居然还没有煮熟。后人也因此又将其称为“黄粱一梦”或是“黄粱梦”。道士见卢生惊讶便笑着对他说：“人生所有的事情也不过如此啊！”

自此，后人便用“邯郸梦”来比喻人生如梦，后引申用它来讽刺想入非非。

■　喝墨水

“喝墨水”一词据说是来源于南北朝时北齐的一条规定。

传说，南北朝的北齐梁武帝在位时，在一次为选拔人才而举行的士人考试中，发现了大量滥竽充数的试卷。主考官在看完这些试卷之后哭笑不得。后传到梁武帝的耳中，梁武帝自身在学术研究与文学上有很骄人的成就，甚至超越了他卓越的政治和军事才能，因此他非常重视文人写文章的水平。梁武帝将这些低劣试卷拿来，看完之后龙颜大怒，于是下令：此后凡是考试中发现试卷文理不通，书写滥劣者一律罚喝墨水一升，后来这个规定也推行到孝廉、秀才的会试中。这个规定虽然看似荒唐，却对时人的治学态度有所益处，也节约了朝廷为看这些低劣的试卷而造成的人力和财力的支出。这个规定居然就这样持续了很长的一段时间，甚至经历了几个朝代的变迁。

自此，后人便经常用“喝墨水”来比喻一个人知识的多寡。

■　蝴蝶梦

语出《庄子？齐物论》：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也，俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。

战国时期的思想家庄子文采飞扬，思维奇特，他的思想境界超过了儒释两家的精神与生命境界。有一次庄周做了一个梦，梦见自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶，他非常得意愉快，竟然忘记了自己是庄周本人，一会蝴蝶从翩翩的舞姿中醒来，庄周也随之清醒，发现原来自己还是庄周不是蝴蝶。庄周就想：到底是我变成了蝴蝶，还是蝴蝶变成了我，这真的是很难分辨呀，但是蝴蝶和庄周一定是有分别的，这应该就是所谓的物化吧。

后来就有了“蝴蝶梦”一词，今天我们用“蝴蝶梦”来泛指幻梦，不切实际。

■　焦尾琴

典出《后汉书？蔡邕传》：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦尾琴’焉。”

东汉文学家、书法家蔡邕爱好音乐，并且自己精通音律，尤其擅长弹琴。汉灵帝在位时，蔡邕因个性刚正不阿，经常批评正在当权的宦官，对灵帝也总是直言相谏，从不留半分的余地，因此在朝中的地位和自身的安全岌岌可危，于是他索性到吴地隐居起来。有一天他出外闲游，碰到了一个人正在用桐木烧火做饭，听到一块桐木在火中爆裂所发出的声音，便知道这是一块很好的做琴木料，于是赶紧地将木料从做饭的人手中讨要了过来，做成琴之后果然琴音美妙，但是美中不足的是琴尾之上还有被火烧过的痕迹，因此当时的人都将这只琴叫做焦尾琴。

三字篇　第三章（3）

后人自此便经常用“焦尾琴”来指琴音美妙的琴，也用来比喻杰出的人才。

■　解连环

典出《战国策？齐策》：秦始皇尝使使者遗君王后玉连环，曰：“齐多知，而解此环不？”君王后以示群臣，群臣不知解。

战国时期，齐襄王在位，当时秦国已经非常强大，并且野心勃勃。齐襄王在他的母亲君王后的扶持下，在位的四十余年中，使得齐国百姓一直安居乐业，没有遭受到无妄的战乱之苦。传说有一次，秦始皇派使者到齐国赠给齐国的君王后一只玉环，并且说：“素来听说齐国的人学识渊博，才子异士很多，有人能解得开这个玉环吗？”君王后将这个玉环传给下面的群臣一一观察，群臣都摇头说不知。君王后对此不动声色，在重新拿到玉环后，拿起一个锥子将玉环给锤断了，并且向秦国的使者道歉说：“如果没有别的办法的话，只好用这种方式将玉环解开了。”

后人自此便经常用“解连环”来表示一个人才能过人，可以解决常人不能解决的问题。

■　紧箍咒

典出《西游记》：“我那里还有一篇咒儿，唤做‘定心真言’，又名做‘紧箍儿咒’，你可暗暗的念熟，牢记心头，再莫泄漏一人知道。”

我国的四大名著之一《西游记》记载了唐僧师徒四人去西天取经的故事，其中孙悟空是一个聪明伶俐的石猴，当他刚一降生的时候，生性非常顽劣，不服管教，唐僧虽然是他的师傅，可是也很难调服这调皮的猴子。有一天悟空又和师傅闹别扭，生气驾着筋斗云离开了，这时观世音菩萨来了，大慈大悲的