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不知道会被人笑话的700个熟语典故-第6部分
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当然就不会和他们一起去改变了。”
“问津”本意是打听渡口，现用来比喻探问或尝试。
两字篇 第七章（1）
■ 牺牲
“牺牲”一词源于古代祭祀的活动。
在古代，“牺牲”是指用来祭祀、盟誓、宴享的牲畜。而“牺”“牲”又各有所指，略有不同。“牲”指供祭祀用的纯色牲畜。《国语？周语上》：“使太宰以祝、史帅狸姓，奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也。”韦昭注：“纯色曰牺。”“牲”指供祭祀用的整只的家畜。
古人祭祀时，对于祭祀用的飨宴，不仅要是纯色的，而且要是全体的，即整只的。可见，古人对于祖先的享宴是非常隆重而讲究的。《周礼？地官？牧人》：“凡祭祀，共其牺牲。”
郑玄注：“牺牲，毛羽完具也。”
由上述可见，“牺牲”的现代意在古汉语里是没有的，这个现代意是根据古代宰杀牛、羊、猪以供作祭祀一事而引申出来的。
现在，人们把因公或为正义的事业捐躯称为“牺牲”。
■ 洗耳
典出《琴操？河间杂歌？箕山州》：以清节闻於尧。尧大其志。乃遣使以符玺禅为天子。於是许由喟然叹曰：“匹夫结志，固如盘石，采山饮河，所以养性，非以求禄位也。放发一优游，所以安己不惧，非以贪天下也。”使者还，以状报尧，尧知由不可动，亦已矣。於是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。樊坚见由主洗耳，问之：“耳有何垢乎？”由曰：“无垢，闻恶语耳。”坚曰：“何等语者？”由曰：“尧聘吾为天子。”坚曰：“尊位，何为恶之？”由曰：“吾志在青云，何乃劣为九州伍长乎？”于是樊坚方且饮牛，闻其言而去，耻饮于下流。
在唐尧时期，有一个人叫许由，由于他很有才能，尧就想把天下交给他来管理。可是许由听到这个消息之后，他就逃到山林里隐藏起来。尧又召他做九州长，许由又不想听到这个消息，于是跑到河边去洗耳朵。正在这时，有名的隐士巢父牵着牛到河边来喝水，看到许由在河边洗耳朵感到很惊讶，就问其原因。许由说：“尧要召我做九州长，我不想听到这个消息，所以就到河边来洗耳朵。”巢父说：“如果你隐居在山谷中，与世隔绝，又有谁能够知道你？而你却到处乱跑，让人家了解你的名声。真是很虚伪啊。你在这里洗耳朵，我的牛在这里喝水，会玷污了我牛犊的口。”于是就把牛牵到河的上游去喝水了。
后来人们就用“洗耳”一词来比喻以接触世事为耻辱，指代超尘脱俗，不问世事的人。
■ 先生
“先生”一词，由来已久，在春秋战国时期就有记载。
在各个历史时期，“先生”一词是称呼不同对象的。如《论语？为政》中有：“有酒食，先生馔。”这里的“先生”指父兄，意思是有酒肴，就孝敬了父兄。《孟子》中有：“先生何为出此言也。”这里的“先生”是指长辈，并且是有学问的人。
到了战国时代，“先生”一词均是称呼有德行的长辈。《国策》中有：“先生坐，何至于此。”
其实在古代，“先生”这个词主要是称呼老师的。第一个用“先生”称呼老师的，始见于《曲礼》：“从于先生，不越礼而与人言。”注：“先生，老人教学者。”
清初，人们称相国为“老先生”，到了乾隆以后，官场中已少用“老先生”这个称呼了。
辛亥革命后，“老先生”这个称呼又开始盛行。人们彼此见面，对老成的人，都一律称呼为“老先生”。
现在“先生”的用法更为广泛，凡是德高望重的人，都可以被尊称为“先生”。妇女也将自己以及别人的丈夫称为“先生”。
两字篇 第七章（2）
■ 小康
典出《诗经？大雅？民劳》：民亦劳止，汔可小康。
“民亦劳止，汔可小康”中，“小”是稍稍的意思，而“康”是指安乐、休息、安宁。这里的“小康”并未成为一个独立的文化符号。
西汉儒家学者记载战国、秦汉间儒家言行的《礼记，礼运》中，有段孔夫子对“小康”的专门论述。孔子参加完祭祀活动后，对子游说：“禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓小康。”孔子所说的“小康”，更多的是注重精神内涵，即“圣人定法、世人守法”，与现代所说的“小康”，无论从其本源，还是在深度和广度上，都完全不同。
后来，江泽民同志在十六大报告中用“小康”这个词，十分形象地描述了未来我国将要出现的广大人民安居乐业，家庭经济生活比较富足的喜人景象。
“小康”是一个相对概念，现在通常指某一个社会历史时期家庭处于中等宽裕、能够安危度日的生活水平。因此，不同历史时期的小康水平是不同的。
■ 悬壶
典出南朝？宋？范晔《后汉书？费长房传》：市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见。
壶公乃是东汉时一位卖药的老翁，有道术，善用符治病。东汉时有个叫费长房的人。一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬一壶于市头卖药，等集市结束时，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。
费长房断定这位老翁绝非等闲之辈。于是他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁，老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。他进入葫芦一看，只见葫芦里富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁。后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。
等费长房返回故里时发现，时间已经过去了十余年。从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。
后来，民间的郎中为了纪念这个传奇式的医师，就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。如今，虽然中医大夫“悬壶”已很少见到，但“悬壶”这一说法保留了下来。
“悬壶”现在即指行医、卖药。
■ 丫头
“丫头”一词的来源有两种说法。一种说是，源于古代女孩子的梳头方式；一种说是，“丫头”是“鸦头”的讹传。
其一，古代女孩子在及笄之前，头上都要梳着两个“髻”，左右分开，对称而立，像个“丫”字，所以称为“丫头”。唐代刘禹锡《寄赠小樊》诗云：“花面丫头十三四，春来绰约向人时。”另外，古代婢女经常梳丫髻，所以“丫头”又成为婢女的称呼。
其二，据《潜居录》记载，大约在五代之前，吴越一带的妇女以黑发为美。每年除夕，她们便提一只乌鸦，用米面果子好好喂养，待过一段时间，早起梳妆，便以梳篦木节理乌鸦的羽毛，边梳理边祷告，然后以五色缕系于鸦颈放飞，看它飞行的方向，来卜算一年的吉凶。
现在，“丫头”泛指女孩，另外，“丫头”也指男友对女友的昵称。
■ 映雪
“映雪”的来源与晋朝御史大夫孙康借雪光刻苦读书有关。
在晋朝，有一个御史大夫名叫孙康，在他年幼的时候家境非常贫寒，但是他却非常喜欢读书。白天的时候他要到田地里去干活，上山去砍柴，到了晚上他就拿出时间来苦读。虽然晚上读书安静，然而在古代并不是像今天这样，有电灯非常方便，古代需要油灯，由于孙康的家境贫寒，他买不起灯油，因此他看书的时间也是有限的，他多半时间都是在心中默默地回忆书中的内容。经常要很晚才能睡觉。有一次，他又躺在床上回忆学过的功课，突然发现窗外很亮，他想正好可以趁此光亮来读书，于是他推开窗户一股寒气迎面扑来，这才发现是下雪了。雪光把外面的树木、山川、房屋照得通亮一片。孙康想这雪光不是不需要灯油吗，不是也可以用来作为照亮读书用的光线吗？此时虽然已经是夜深人静，孙康却没有一点倦意，他穿好衣服借着雪光开始认真地读起书来。尽管是寒风刺骨，孙康也从来没有放弃过。
两字篇 第七章（3）
后来每逢下雪的日子，孙康都会利用雪光来读书，由于他不畏艰难困苦，学而不倦，他的学识也大有长进，后来终于当上了御史大夫。孙康映雪读书的故事广为流传。“映雪”也被借用为勤学苦读的意思沿用至今。
■ 知音
典出《吕氏春秋？孝行览第二》：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
一个中秋的夜晚，俞伯牙所乘的船停泊在汉阳。他一边欣赏月色一边对月弹琴。后来，他发现一个樵夫躲在芦苇丛里听他弹琴，就问他：“你听得懂吗？”樵夫说：“您弹的是《孔子注颜回》。”俞伯牙对樵夫的回答十分吃惊，当时以礼相待。
过了一会儿，俞伯牙接着弹琴，请樵夫欣赏。他望着月光下的青山，动情的弹琴，樵夫说：“峨峨兮若泰山！”俞伯牙俯身看滚滚的江水，动情的弹琴，樵夫说：“洋洋兮若江河！”俞伯牙大喜，激动地说：“您真是我的知音啊！”后来询问得知，樵夫名为钟子期。于是两人结为兄弟，并约定来年中秋再见，不料，第二年，伯牙赴约时，子期已病故。伯牙于坟前祭拜后，摔琴以谢子期知音之情。
“知音”原指精通音律的人，后来用“知音”指了解自己的人。
■ 钟馗
“钟馗”是由古代“终葵”一词的偕音发展而来的。
“终葵”原为古时一种家用器物，今称之棒槌。据说古时家中若有人病了，便以为鬼在作祟，即用棒槌（终葵）去赶鬼。自终葵被公认为有驱鬼避邪的作用后，从六朝开始，很多人都给孩子取名为“钟葵”。
据《逸史》记载，唐开元年间，唐明皇染上了恶性疟疾。一天夜里，他梦见有小鬼偷太真的紫香囊和小玉笛，这时又赶来一个大鬼把它吃掉了。大鬼说他是终南山的进士钟馗，因应试武举不第，自己触阶身亡，他发誓变成鬼后要帮皇帝除尽天下的妖孽。唐明皇醒后，病也好了。于是便命吴道子画出钟馗的像，并印发钟馗捉鬼图，发给大臣每人一张，在除夕的晚上悬挂在大门上以驱妖除邪。随后此法传入民间，钟馗便成了各家各户的守门神了。
现在，人们所说的“钟馗”即是中国民间传说中驱鬼逐邪之神。
■ 足下
“足下”来源于晋文公怀念介子推。
在春秋时期，有一个名叫介子推的大臣，曾跟随晋国的公子重耳流亡过国外十九年，在流亡的过程中，介子推曾经割下自己腿上的肉来让重耳充饥，并且骗他说是麻雀的肉。后来看见介子推一瘸一拐的走路，重耳才知道他吃的是介子推的肉，重耳非常的感动，说在回国以后一定会重重的赏赐介子推的。后来重耳真的回到了晋国，并且做了国君，可是他竟然一再的疏忽介子推，介子推在很伤心的情况下，离开朝廷，过上了隐居山林的生活。重耳知道后曾多次派人去请介子推，都被他拒绝了，于是重耳就派人在介子推所隐居的山林放火，想用此办法来逼迫介子推出山。没想到介子推性情刚烈，宁死不愿意答应晋文公的请求，于是晋文公抱着大树烧死在山林里。晋文公听说以后，悲痛万分，就用介子推抱着的那个树做了一双鞋，每天穿在脚上来怀念患难与共的日子。
今天我们用“足下”一词来表示对平辈或是朋友之间的敬称。引申为睹物思人，感怀昔日之情。
三字篇 第一章（1）
■ 阿堵物
“阿堵物”是钱的一种别称，具有讽刺意义。
典出《世说新语？规箴》：夷甫晨起，见钱阂行，呼婢曰：“举却阿堵物”。
在西晋时期，有一个叫王衍的人，他自认为品德高尚，自命清高，在他的口中你永远听不到“钱”这个字，他的妻子就想试探一下，看看他是不是确实是一个如此清高的人。有一次王衍睡着了，她就叫仆人在床边摆放了一堆钱，等到早上王衍醒了发现了床边的钱阻碍了自己的行动，于是就叫来仆人说：“把这些阿堵物都拿开。”
“阿堵”本是一个代词，指这个，后来经过王衍这么一用“阿堵”就变成了钱的代名词，由于一些自命清高的人不愿提钱字，所以就用“阿堵物”来替代了。
“阿堵物”一直沿用到今天，始终都用作在人们不愿意提“钱”时钱的代称。
■ 哀王孙
典出《史记？淮阴侯列传》：信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母。’母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报呼！”
汉高祖时期的韩信是一个大将，可是最初他也只是一个普通的老百姓，家中非常穷困，韩信本人也没有什么可以维持生计的本领，于是他到处去乞食，时间久了大家都很讨厌他，韩信多次去亭长家乞食，结果人家发现了他的习惯以后很早就把饭做好了，在床上就吃完了，韩信明白了他们的意思，很生气，以后就不去了。有一次韩信在河边钓鱼，正好河边也有很多大娘在洗衣服，一位大娘见韩信饥饿的样子很可怜，就拿饭给他吃，一吃就是十多天，韩信说：“大娘我以后一定会报答您的。”大娘非常生气地答道：“我不是想要你的报答，我是看你这么年轻却以乞食为生，我是为你们这些王孙公子感到悲哀啊。”
后来人们就用“哀王孙”一词来表示对贵族子弟的同情与怜悯。
■ 安乐窝
“安乐窝”指安逸舒适的生活处所。
典出宋？邵雍《无名公传》：所寝之室谓之安乐窝，不求过美，惟求冬暖夏凉。
在古代知识分子都追求道德上的修养，不在乎物质上的奢华，即使生活贫贱也要保持高尚的情操。宋代的邵雍就是这类人中的一个典型。在邵雍刚到洛阳时，生活十分贫困，他住在破旧的只能遮风挡雨的茅草房里面，白天还要出去砍柴，自己做饭，晚上回来还要侍候父母，生活真的是举步维艰。然而邵雍却是安贫乐道，并且附庸风雅的为自己的茅草房取名为“安乐窝”，字号为“安乐先生”。
从此“安乐窝”一词便开始广泛使用，并沿用至今天。当然我们今天所说的“安乐窝”已经不是邵雍的茅草房了，而是指的舒适的豪宅。“安乐窝”的标准是上为父母，中为己身，下为儿女，做得清方了平生事；立上等品，为中等事，享下等福。
■ 八斗才
典出宋朝无名氏的《释常谈》：谢灵运常曰：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”
谢灵运是南宋著名的文学家，也是我国山水诗派的开创人之一。谢灵运自小聪明好学，八岁时就袭承了祖父的“康乐公”称号，俗称“谢康乐”。但后因在朝廷受排挤，被派到永嘉做太守。谢灵运总觉得自己怀才不遇，所以整日地游山玩水，写出了很多诗。他的诗大多是描写景色的，在当时深受人们的欢迎，大家都竞相抄录。宋文帝也很赏识他的文采，后来就把他召回京任职，这使得他更加自以为是。在有一次谈到三国时期的曹植时，谢灵运说：“天下的才华共分为一石，曹植才华横溢，他独占去八斗，我占一斗，剩余那一斗属天下其他人共有。”这里谢灵运用“八斗才”来称赞曹植的文采，这也足以看出谢灵运的自负与高傲。
三字篇 第一章（2）
自此以后人们便用“八斗才”来形容一个人的才华出众，也常用作对有学问人士�
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