冯友兰人生智慧书-第7部分

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担。我一定会弥补我们造成的损失的。”老板听完，让他回去等待处理的结果。

几天之后，老板对他俩说：“公司很器重你俩，想从你们当中选择一个担任客户部经理，不料却出了这样的事情。也好，让我们更清楚了谁更合适。我们决定由李森担任这一职位，因为，一个能够勇于承担责任的人是值得信任的。彭宇，你明天不用来上班了。”

“老板，为什么？”彭宇问。

“其实，瓷器的主人已经看见了你俩在递送瓷器时的动作，他跟我说了他看见的事实。还有，我也看到了问题出现后你们两个人的反应。”老板说。

彭宇在“趋吉避凶”的选择中，不仅失去了升职的机会，而且连工作也丢掉了，他最大的问题就在于逃避责任。其实，犯错并不可怕，最可怕的是永远说不出那句“我错了”。一个人连承认错误的勇气都没有，更别奢谈反思与自省了。

其实，反思与自省不应只在问题出现之后进行，它应成为一种自觉的行为，应该像吃饭睡觉那样融入日常的生活中，就像冯友兰先生在研究哲学时，总是不时地回过头关于看自己得出的结论，不断进行反思与调整一样。

去具体如何进行反思与自省，古罗马哲人塞涅卡在解读伊壁鸠鲁的那句话时，给出了答案。他说：“一个人要是尚未认识到自己在做错事，他是不会有改正错误的愿望的。更有甚者会吹嘘自己的错误，我敢肯定这些把自己的错误当做美德的人决不会主动去医治他的错误。谁要拯救自己，谁就要尽其所能地暴露自己的错误。人必须对自己严厉些，你要先当原告，然后做法官，最后才做辩护律师，把对你的审问引向所有对你不利的证据。”

将自己置身于原告席上，然后以旁观者的身份揭开心灵的“面纱”，直视最深层的问题。这是一个自我解剖的痛苦过程，却也是成长必经的过程。让自己做一棵自省的树，及时扔掉有问题的枝叶，才能不断地向上生长。

观人思己，博洽多闻见真知

孔子曰：三人行，必有我师焉。其实，在为学的过程中，人人皆可为吾师。观人思己，每个人的治学之法都能为自己提供可借鉴之处：或是自满者的狭隘与急进者的攻巧，或是真理至上者的坚定与冲破束缚者的勇敢，无不是求得真知路上的经验。唯有将其一一接纳、吸收，方能达博洽多闻之境。

知识如圆圈，自满者只关注圈内

一个人做事失败，虽不必由于有自满心，但有自满心底人，做事一定要失败。

——《哲学的精神》“乐观与戒惧”

古希腊哲学家芝诺曾讲过这样一个的故事：

一次，一个学生问芝诺：“老师，您的知识已经非常渊博，且对我们的疑惑解答得也十分正确，但您为什么总是对自己存有疑问呢？”芝诺随手在桌子上画了一大一小两个圆圈，他指着这两个圆圈说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。我的知识比你们多。这两个圆圈的外面就是你们和我无知的部分。大圆圈的周长比小圆圈长，因此，我接触的无知的范围也比你们多。这就是我为什么常常怀疑自己的原因。”

这就是芝诺著名的“知识圆圈说”：人的知识就好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知识得越多，圆圈也就越大，你不知道的也就越多。正所谓“生有涯，而知无涯”，在浩瀚无际的知识海洋中，唯有意识到未知面的广泛，才可能在知的领域有所进步。一旦存有自满之心，便再无进取之可能了。

冯友兰先生说：“人往往如醉汉，‘扶得东来又倒西’，人必需要用自尊心及自信心，但不可有自满心。有自信心是成功的必要条件。有自满心是失败的充足条件。一个人做事失败，虽不必由于有自满心，但有自满心底人，做事一定要失败。”尤其对做学问而言，自满无疑是最大的障碍，就连唐代著名的书法家、“柳体”的创立者柳公权，也差点因自满而停滞不前。

柳公权自幼聪明好学，特别喜欢写字，到十四五岁便已写得一手好字，所见之人皆对他称赞不已。日子久了，他不觉地有些飘飘然起来。

一天，他和几个伙伴玩耍，比赛谁的字写得好。柳公权写了一篇，心想：我肯定是第一了。脸上不自觉地露出了得意的神情。这时，来了一位卖豆腐的老汉，看出柳公权的傲气，决定给他泼点儿冷水。

他挨个看了一遍众人写的，说：“你们的字都不怎么样。”柳公权听了很诧异，问道：“那我的字怎么样？”“你的字就像我担子里的豆腐，没筋没骨的。”老汉说。柳公权一听老汉的评价，不服气地说：“我的字不好，那么请你写几个让我瞧瞧！”老汉笑道：“我一个卖豆腐的，你跟我比有什么出息。城里有一个用脚写字的人，比你用手写的强几倍呢，如果不服气，你去瞧瞧吧。”

第二天，柳公权带着满肚子委屈和狐疑进城了，一打听就找到了老汉说的那个人：确实是一位已失去双臂的老人，正坐在地上用脚写字呢。只见地上铺着纸，他用左脚压着一边，用右脚的大拇指和二拇指夹住毛笔，运转脚腕，一行遒劲的大字便出现在人们的眼前。众人一阵喝彩：“好，好！”

柳公权看呆了，真是天外有天，人外有人啊！自己有完整的手臂，还赶不上人家用脚写的，自以为天下第一了，实在惭愧。想到这里，柳公权来到老人面前，双膝跪倒，说道：“先生，请受徒儿一拜，请您教我写字吧。”无臂老人见他言辞恳切，心里一动，说道：“你要实在想学，那么你就照着这首诗练下去吧。”说罢，老人又用脚铺开一张纸，挥毫写下一首诗：“写尽八缸水，墨染涝池黑。博取众家长，始得龙凤飞。”

这首诗，是无臂老人一生练字的真实写照。那意思是说练字的辛苦，练字的工夫，用尽了八缸水，染黑了涝池水，博取众家之长，虚心学习，才有今天这苍劲有力的龙飞凤舞。

柳公权是个聪明人，早已领略了这诗中的寓意，他不但懂得了写字必须勤写勤练，虚心学习，更懂得了做人亦不能恃才傲物，否则将一事无成。

他怀着不可名状的感激之情，接过了老人的诗，急切又羞愧地回到了家。打这以后，他从不在人前炫耀自己，每日里挥毫泼墨，练笔不止，悉心研究揣摩名人字帖，最后终于练成流传千古的“柳体”。

无论何时，自满都是一个极危险的信号，它就像墨镜一样，使我们看不到别人的闪光点，自以为是，止步不前，它就像是一块绊脚石，挡在我们前进的路上，令我们无法接近真知。只有撇开那颗“高高在上”的心，将自己放低，才能在求知的路上不断前行。

宁拙毋巧，慢工方能出细活

常言道：“慢工出细活。”不能慢工，就出了“粗活”，成了“急就篇”。

——《三松堂自序》“30年代”

俗话说：一口气吃不成个胖子。但在现实生活中因为急于求成而冲动坏事的例子比比皆是。例如许多人学习外语时往往缺乏耐心，不愿意去循序渐进地苦练基本功，不去背记单词，也不去理解分析语法，一心只希望获得“快速掌握外语”的秘诀。结果，既花费精力又花费时间，还是竹篮打水一场空。

有一个小朋友，他很喜欢研究生物学，很想知道那些蝴蝶如何从蛹壳里出来的。

有一次，他在草原上看见一个蛹，便取了回家，然后天天守着它。过了几天以后，这个茧出现了一条裂痕，他看见里面的蝴蝶开始挣扎，想抓破茧壳飞出来。

这个过程达数小时之久，蝴蝶在里面很辛苦地拼命挣扎，怎么也没法子走出来。这个小孩看着不忍心，就想，不如让我帮帮它吧。便随手拿起剪刀把茧剪开，使蝴蝶破茧而出。但蝴蝶出来以后，因为翅膀不够有力，变得很臃肿，飞不起来，只能在地上爬，不久便痛苦地死去了。

破茧成蝶的过程原本就非常痛苦、艰辛，但只有通过这一经历才能换来日后的翩翩起舞。外力的帮助反而让爱变成功了害，违背了自然的过程，最终让蝴蝶悲惨地死去。将自然界中这一微小的现象，转移至求知上，也是意义深远。

学习是一个长期积累的过程，不能苛求在短期内有明显的提高。如果不了解这一点，那么只会徒劳增加自己的负担。冯友兰先生说：“慢工出细活。”不能慢工，就出了“粗活”，成了“急就篇”。

显然，在冯友兰先生看来，只有经过精雕细琢，才能产生好的作品。与那些平均一年一部著作问世的学者相比较，冯友兰先生绝对算不上高产，甚至可以用低产来形容。他一生中最重要的作品“三史六书”，其实是同一思想体系的不同表现形式而已。他用了一生的时间来研究中国哲学，最后形成了不可跨越的哲学体系。慢工出细活，在他身上得到了最佳的诠释。

做学问需要的，就是这样一种远离浮躁、静下心来的沉着。这个道理人人都懂，但真正能做到的却少之又少。

日本历史上，曾出现过两位非常厉害的剑手：宫本武藤和柳生又寿郎，而柳生又寿郎正是宫本武藤的弟子。

年少时的柳生又寿郎放荡不羁、行事乖戾，父亲苦口婆心地劝他专心练剑，他不仅不听，还接二连三地犯错，父亲一怒之下就把他赶出了家门。柳生又寿郎为此愤愤不平，他下决定一定要成为一名非常了不起的剑手，回来击败父亲，到时父亲就再也不会看不起自己了。于是，他找到了当时最负盛名的剑手宫本武藤，想要拜在他的门下学习剑术。

宫本武藤见柳生又寿郎资质不凡，便决定将其收入门下。柳生又寿郎听了非常高兴，立刻急切地问宫本武藤：“师父，假如我尽全力学习，大概要多少年才能成为一流的剑手啊？”

宫本武藤回答说：“需要用你剩下的全部余生去学习。”

柳生一听，急了：“可是我等不了那么久啊，只要您肯教我，吃再大的苦我也不怕，最少需要多长时间呢？”

宫本武藤犹豫着说：“如果这样的话，可能也需要十年的时间。”

柳生又寿郎听了还是不满意，焦急地说：“家父已经一把年纪了，我必须要在他有生之年，让他看到我成为一名一流的拿手。十年的时间未免太久了，如果我加倍努力学习剑术，需要多久啊？”

宫本武藤听了他的话，缓缓地说：“也许需要三十年。”

柳生又寿郎急得快要哭出来了，说：“那如果我夜以继日地练习呢，又需要多长时间？”

宫本武藤还是不急不慢地说：“可能要五十年，又或者这辈子都没有希望成为一流的剑手了。”

柳生又寿郎越听越不明白了：“这是怎么回事呢？为什么我越是尽力，所需的时间就越长呢？”

“欲速则不达，”宫本武藤说，“学习剑术讲求自然、平和，一旦急功近利就偏离了剑术的大道，所需时间也就会越久。”

柳生又寿郎这才恍然大悟。从此，他再也不提成为一流剑手的事情了，只是跟随师父潜心学习。数年之后，终于成为一名和师父齐名的剑术高手。

欲速则不达，急于求成只会导致最终的失败，我们不妨放远眼光，注重自身知识的积累，厚积薄发，自然会水到渠成，达到自己的目标。做学问绝对不是一件轻松活儿，必然会经历一个痛苦挣扎、奋斗的过程。这个过程，就如同破茧成蝶的过程，必须一步步地慢慢来，才能化身为翩然飞舞的蝴蝶，才能收获自己想要的真知。宋朝的朱熹就曾以十六字真言来劝诫急于求成的人们：宁详毋略，宁近毋远，宁下毋高，宁拙毋巧。

学而知不足，心才会丰盈

人在学问途上要知不足……学力越高，越能知不足。知不足就要读书。

——《理想人生》“《宗璞小说散文选》佚序”

“满招损，谦受益”是圣古先贤留给后人的一句可以千年不变的箴言。在漫漫人生长途中，一个人该用什么样的态度来学习呢？那就是必须每时每刻都保持一种谦虚谨慎的态度，只有虚怀若谷，一个人的内心才能不断吸纳知识，才能不断进步。

冯友兰先生便是一个始终秉持着谦虚的精神面对学术的人。面对广博的中国哲学与世界哲学，他从未为自己所了解的东西而满足，反而是一种永不知足的心，让他不断地走向更为广阔的哲学世界。于是，他成为了了解中国哲学不可跨越的人物，他成为世界范围内不容忽视的哲学家。正如他自己所说：“人在名利途上要知足，在学问途上要知不足。在学问途上，聪明有余的人，认为一切得来容易，易于满足于现状。靠学力的人则能知不足，不停留于现状。学力越高，越能知不足。知不足就要读书。”这便是他学术成功的动力。

然而，世间总有一些无知的趾高气扬者，他们自以为“天下无敌”，到头来却也不过是只一捅即破的“纸老虎”而已。

一个博士被分到一家研究所，在那里，他学历最高。

有一天，他到单位后面的小池塘钓鱼，正好正副所长在他两旁，也在钓鱼。他只是微微点了点头，这两个本科生，有啥好聊的呢？

不一会儿，正所长放下渔竿，伸伸懒腰，“噌、噌、噌”从水面上如飞地走到对面上厕所。博士眼珠瞪得都快掉下来了。水上飘？不会吧？这可是一个池塘啊。

正所长上完厕所回来的时候，同样也是“噌、噌、噌”从水上飘回来了。怎么回事？博士生又不好去问，自己是博士生啊！

过了一会儿，副所长也站起来，走几步，“噌、噌、噌”飘过水面上厕所去了。这下子博士更是差点昏倒：不会吧？到了一个江湖高手云集的地方？

博士生也内急了。这个池塘两边有围墙，要到对面上厕所非得绕10分钟的路，而回单位又太远，怎么办？

博士生也不愿意去问两位所长，憋了半天后，起身往水里跨：我就不信本科生能过的水面，我博士生不能过。只听“咚”的一声，博士生栽到了水里。

两位所长将他拉了出来，问他为什么要下水，他问：“为什么你们可以走过去呢？”

两所长相视一笑：“这池塘里有两排木桩子，由于这两天下雨涨水正好在水面下。我们都知道这木桩的位置，所以可以踩着桩子过去。你怎么不问一声呢？”

博士把学历看得高过一切，他甚至以为学历高的自己是无所不能的，所以才在两位学历比自己低的人面前闹了笑话。其实，他哪里知道，学历并不代表一切，只有学习的能力才是最重要的，而这种能力中至关重要的一个因素就是谦虚。南宋著名诗人杨万里，就是一个非常谦虚的人。

江西有个名士，常常说自己学识渊博，天下无人能及。后来，听说杨万里很有名，很不服气，便写了一封信，说要亲自到杨万里的家乡——吉水来拜见他。杨万里早就听说此人骄傲得不得了，就给他回了一封信，说：“我很欢迎您的到来，冒昧地向您提个请求，听说你们家乡的配盐幽菽非常有名，很想亲口尝尝，请您来时顺便捎带一点。”

名士拆信一看，一下子愣住了，什么是配盐幽菽呀？从未听说过。他想了很久，也想不出个结果，他又不好意思去问人，只好在街上乱找，但仍然一无所获。后来，他只好空着手来到吉水。见到杨万里后，他寒暄了两句就问：“您说的配盐幽菽我找了很久也没有找到。实在抱歉！”

杨万里听了哈哈大笑：“你们那里家家户户都有啊！”说着，他随手从书架上取下一本《韵略》，翻开其中的一页。名士一看，上面清楚地写着“