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中国地脉-第13部分
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、政权与专制主义。姑且不去评判魏氏观点正确与否，但我们有充分的证据可以说明中国第一个王朝夏朝的出现确实是与治理水患有着很大关联的。夏朝及后来的商周统治中心正是在河南一带。历史上河南人必须干的一件大事就是灌溉和防洪，黄河在河南境内长达700公里，孟津至兰考段，近代以来已成越来越悬的“悬河”，在治理黄河水患的长期斗争中，人们培养起了比其他地区更为显著的集体协作和家族宗法血缘观念。
林语堂称河南的地盘上多拳匪。历史上河南人承受了太多战争带来的罪，他们是中国深受战争苦难的一个群体，经常在战火纷飞的土地上滚打，没有点自我保护的匪气是不行的。何况，天下功夫出少林，少林寺就在河南的山头上，河南人耳濡目染久了，许多人也就学了那么三招两式。
河南人总是使人想起黄河岸上的老黄牛，因循守旧，谨慎而老于世故，同时毅力又不同凡响，拥有深远的目光和广阔的胸襟。
横槊赋诗不可一世的曹操在河南青梅煮酒论英雄，他对卖草鞋出身的刘备说：“天下英雄，惟吾与使君耳！”
河南人中像苏秦、张仪、李斯这样的人精大有人在，像司马懿、袁世凯这样的千年老狐狸也不少。当然，更值得骄傲的还有大哲老子、墨子、韩非子，医圣张仲景，诗圣杜甫，文圣韩愈，民族英雄岳飞。
说到河南，想起国色天香的千瓣牡丹来了，洛阳牡丹甲天下。王者之姿的牡丹是河南旧时代的象征之物，它向人们展现了中原文化雍容华贵的一面。只要看看精细繁丽的《清明上河图》长卷，就会让人感慨历史上河南空前繁荣的人文景况。在世纪初年的黄河之滨，我们清晰地听到了开封大相国寺著名的钟声，这钟声里交织着河南人复杂的心情。进入近代后这里早不是什么人间福地了，传统的古风犹存，然而这更像是文明衰落后掩饰贫穷与落后的遮羞布，当广大沿海地区正日新月异地朝着高科技技术革命浪潮迈进的时候，数目惊人的河南农民仍在贫瘠的盐碱地上辛勤地耕耘他们的二分责任田，西汉时代使用的犁耕仍不少。1949年的时候，历史上繁荣得难以形容的开封上百人以上的工厂仅有3家，连同几十人的小厂和手工业作坊，全部工人竟不足3000人！近现代河南的极度衰退，直叫人愁绪百结，扼腕三叹！
九朝故都的风水
黄河是中国地气最旺的一条水脉，它混浊的水体有助于融结天地的灵气，所以在它的两岸形成了许多“风水宝地”，九朝故都洛阳便是其中之一。精于风水之道的刘伯温同时指出：黄河还是天地间的一大血脉，它过于汹涌浩荡的水势经常决堤改道为害苍生。历史上黄河对河南人恩泽无边，也经常使河南哀鸿遍野，满目疮痍。
古人曾言洛阳的风水具有“宅中图大之势”，意思是洛阳位于中国这座大房子的正中心腹，不但便于拓展，而且也是四方朝宗之地。历史上，东周、东汉、曹魏、两晋、北魏（孝文帝以后）、隋（炀帝）、唐（则天武后）、后梁、后唐等九个王朝曾在此建都立业。
洛阳的建城史充满了传奇色彩，这座“九朝故都”令人哑然失笑，因为它的出现竟然是西周初年一次大规模占卜和风水测试的结果。
西周周成王五年，年轻的周天子姬诵在镇压了两个叔父管叔、蔡叔发动的叛乱后，决定在中原地区建立一个新的政治中心，以便于加强对东方众多诸侯国的管辖。
大臣召公接受了这项重要任务，他经过一系列严密的占卜和风水测试之后，向天子汇报说：“占卜显示，在涧水以东、水以西、洛水之滨营建新的城市是大吉大利的。”于是天子大喜，下令动工兴建成周（即洛阳）。
几年之后，一座宏丽庞大的城市矗立在了洛水北岸，其地位仅次于镐京。为了表示对成周的重视程度，象征国家权威的九鼎重器也被搬到了这里。到周平王时，正式将都城迁到此地。
洛阳带着风水的诡秘，一开始就以帝王之都的姿态出现在政治舞台上。
1000多年后，风度翩翩金玉其表的隋炀帝杨广好像对兴盛的长安城并不感兴趣。也许是其父冤死的鬼魂整天在梦中向他索要性命的缘故吧，这位谋杀老子夺得龙袍的皇帝在长安的皇宫里总是显得心神不定，因此经常离开长安出游天下。
公元604年，爱江山更爱美人的隋炀帝在彩旗和美女的簇拥下来到了洛阳。他风尘仆仆地摆弄帝王的风采，并兴致勃勃地游览了山水胜迹，当这位天性浪漫的权力狂登上北邙山的时候，一下子就被广袤雄沉的景象吸引住了，但见北边浩荡的黄河襟挽大地，南面深秀的龙门伊阙山云天低垂，他不禁长叹道：“好一块帝王之都的风水宝地！自古以来的王朝为何不全在这儿建都呢？”身边精明能干的马屁精苏威立即接嘴献媚道：“这正是上天专门留下来等候陛下的啊！”于是龙颜大悦，马上向天下颁布诏书，下令建立新的都城。
杨广是很青睐风水术的，他曾经在母亲独孤皇后死后指使风水先生找一块能促使父亲早日一命呜呼的坟地。这回，他那有名的大头症又发作了。在他的驱使下，天下一共有200万精壮的能工巧匠被投入到营造新都洛阳的浩大工程，这些可怜的人们为了尽早实现杨广的梦想不得不日夜兼程，繁忙的工地上攒动着的人头使我们想起了秦朝时的骊山陵墓工地。由于在洛阳周围找不到高大的圆型巨木，人们必须从遥远的江西豫章去搬运大量巨木，每3000人负责搬运一根巨木，下面用铁毂滚动，一天不过能走二三十里，光是搬运这些木材就花费了几十万劳力。一座完全可以同长安城相媲美的崭新都城以惊人的速度完成了，仅仅作为皇家园林的西苑周长就达200里，苑内沿龙鳞渠建起了16所金碧辉煌的宫院，里面充斥着来自全国各地的美人、奇花异草和珍禽异兽，供杨广一人穷奢极侈地观赏游乐。秋冬树木凋落时节，为了造成四季如春的感觉，工匠们要剪杂彩为叶缀在枝条上，水池内也用剪彩做成荷花菱藕，一切布置得与春天没有什么两样。苑内还有十里长的人工海，水面上高耸着蓬莱、方丈、瀛洲等岛，华丽的楼阁台榭遍布其间。为使新都城达到风水形局上完美无缺的效果，涧水、洛水两条河流随后被引入黄河。就在同一年，杨广下达了以洛阳为中心开挖空前绝后的大运河的命令。不久，洛阳水陆交通四通八达，成了名副其实的中心帝王之都。
洛阳周围的大多数冈埠山岭及两条流经市区的主要河流全部发脉于嵩山，因而山水葱郁钟灵，秀气相望，龙脉水脉之宗主强健。所以有人断言洛阳“龙势强健，人物必英武俊秀”。
从战略上来看洛阳的形局确实也不错，它北边有黄河天险作天然军事屏障，南有高耸的中岳嵩山，西有秦岭、潼关、渑池、函谷关等地势深险之所，东有咽喉要地成皋关（即虎牢关，《三国演义》中三英战吕布处）。城郊地势开阔水土丰美，水陆交通极为便利，并拥有大谷、广成、伊阙、旋门、孟津、小平津等制高点可作军事关卡。自古以来这座城市就是兵家中原逐鹿之地，谁获得了这块天下之中的风水宝地，谁就意味着抢到了大展鸿图的锁钥。
唐代孔颖达说：“洛阳北有太行之险，南有宛、叶之饶，东压江淮，食湖海之利，西驰崤绳，据关河之胜，山河拱戴，形势甲于天下。”而翼奉则称赞洛阳的地理“左据成皋，右阻渑池，前向崧高，后介大河，建荣阳，扶河东，南北千里以为关，而入敖仓，地方百里者八九，东压诸侯之权，西远羌胡之难”。
洛阳优越的地理优势是无可否认的，但在是否选择它作为都城这一问题上，持否定意见的人却大有人在。例如张良、娄敬、郭子仪等人就认为洛阳虽然处于领袖天下的中央位置，背山面河，有成皋、函谷等战略要地可以依仗，但是它最大的不足之处是四面受敌，自古以来战争多发生在这里，他们认为把首都建在战争如此频繁的四面受敌之处是不合时宜的。
传统文化的遗老（1）
在伟大黄河的两岸，拥挤地聚居着一亿多河南人，世界上没有几个大国的人口能与之相比。
河南是中国传统文化的一大堡垒，在这儿的土地上随便刨几下，说不定就能刨出恐龙蛋或是青铜器什么的。
文章老辣雄沉的河南人韩愈说，要看整个中国的兴衰变迁，请到河南来。
河南人牛劲十足勤劳简朴，自视甚高，因循守旧。早期的河南人老愚公就是个胸襟开阔豪气冲天的小农。
河南人灵柔不如南方仔，刚猛不如北方佬。这里的人刚柔相济，受到过传统文化严密的训练，他们的性格集中了周围陕西愣娃的老成、湖北九头鸟的心机、山东梁山好汉的沉勇、河北棉农的淳朴。
张仁福在《一方水土一方人》中辑录有河南各地人的性格条目——
滑州郑州（今郑州、滑县一带）：周末有子路（孔子弟子）、夏育（周代勇士），人民慕之，故其俗刚武，尚气力。
颖川韩都（今河南禹县）：士有申子（申不害）、韩非子之刻害余烈，高士宦，好文法，民以贪婪争讼生分为失。
开封：厥性安静，人多豪俊，好儒术，杂以游，有魏公子遗风。
河南府（今洛阳一带）：人性勇敢，负气，尚力。
北方意味着干旱、寒冷、贫瘠、强悍和壮阔，南方意味着温暖、湿润、富庶、发达、柔婉和清丽。北方人意味着深沉的阳刚之美，厚重、严谨、朴实、豪放，南方人意味着婉约的阴柔之美，浪漫、灵敏、细腻、温情。河南人既不是典型的北方人，也与南方人差别甚远。要描绘处在北南交汇地带的河南人整体性格无疑有点困难，因为它缺乏醒目而鲜明的地域性特色。比方说我们提到陕北人的时候就会想起在黄土地上嚎着信天游大碗喝酒的绥德汉子，说到山东人，就会想到杀富济贫的梁山一百零八好汉，说到山西人就会想起两眼贼溜溜放光的钱庄柜台老板，说到浙江人就会想到身着绸衣水灵灵的采菱女。河南人不是三言两言能够描绘的，从表面上，我们看不出貌似平实无奇的河南人丰富的心灵世界。
历史上，河南博采众家之长，汇聚了周围各个地区的文化营养。河南文化是一种吃“万家奶”长大的文化。
第二次世界大战结束后，一家欧美报纸登载了一则趣味性幽默——如果在各自房子里落了一根针的话，屋子里的意大利人、法国人和德国人会对此做出很不相同的反应。意大利人耸耸肩膀，满不在乎地离去；法国人顺手抄起一把扫帚把地胡乱扫了一通；德国人则用一把尺子和一根粉笔把地板划成一个个小方格，在每个格子里仔细寻找，直到找到这根针为止。这则幽默生动地体现了意大利人的散漫、豁达、不拘小节，法国人的浪漫、细腻、浮躁，德国人的严谨、求实、思辩、坚韧。
这事要碰到河南人身上，他们会一边悠闲地啃着馍馍，一边蹲下身来盯着地上看，不慌不忙找到针后立即收藏起来。他们不会像意大利人、法国人那样随心所欲，也不会像德国人那样过分拘泥严谨。他们凡事从容不迫，对自己的一切充满了良好的感觉。在近现代河南人穷怕了，他们深知生活的艰辛和物质的来之不易，在他们眼里，一根针是生活中必不可少的东西，应该珍惜，一块钱实质上是一堆白花花的盐。
尽管如今的河南早已失去了昔时灿烂的光辉，整个文化有如江河日下垂垂老矣，然而面对沿海地区咄咄逼人的经济步伐，他们仍然对家乡怀着“中国惟有此地可居”的心理认同。一个河南人曾郑重其事地宣布说：“不懂豫剧就不懂得中国文化，因为豫剧是中国文化的最高峰。”那份自豪感和顽固劲儿可谓深得老祖宗愚公的真传。
河南人就像寒冬的土拨鼠一样蛰伏在中原大地的深处，他们慢慢舐吮自己的爪子，以备来年更加辛勤地耕耘。
河南人还是中国传统礼教观念较重的一个群体，他们保守而注重实惠，尤其注重自己在家族或周围人群中的名声。儒家传统的“三纲五常”、“三从四德”等礼教准则在许多河南人那儿仍很有市场。
犹太人卡尔·魏特夫指出：“黄河的泛滥必然导致专制主义的产生。”威特福格尔则强调水利事业与集权制国家产生之间的关系。在开封禹王台的水德祠大石碑上，镌刻着古往今来37个为治理黄河作出了突出贡献的人物名单，每年前往祭祀的人络绎不绝。另外，战国初年著名的西门豹治水的故事就发生在河南邺城。
虽然我们不能完全赞同魏特夫和威特福格尔过分强调水利重要性的论调，但有充分的证据说明中国历史上第一个王朝夏朝的出现确实是与治理水患有着很大关联的。夏朝及后来商周时代的统治中心正是在河南一带，那时，这里有当时世界上最为灿烂的青铜文明，河南在文明的冲突中构建了中华文化早期的核心框架。在治理水患的长期斗争中，河南人培养起了比其他地区更为显著的集体协作精神和家族宗法观念。防洪灌溉及同四面来犯之敌作战是历史上河南人不得不经常考虑的大事。
直到南宋之前的3000年专制主义社会里，河南一直是经济、政治和文化的中心，它是整个中国文明的焦点。这种漫长而古老的历史厚度，使得河南人长期生活在世代因袭的观念中，并直接产生了两个后果：一方面河南人深深地为脚下的大地所陶醉，这种独特的自豪感成为他们前进道路上重要的心理基础，而另一方面，专制主义和过分早熟的文化也极大地压制了人性，使个体鲜活的生命失去了那份与生俱来的野性。
传统文化的遗老（2）
河南人是四平八稳的，既没有北方人的粗犷，也缺少南方人的灵秀，他们仿佛被沉重的历史重担压得直不起腰板来，在外国人看来中国人长得全差不多，面部神情千篇一律、僵硬而沉稳，这在河南尤其突出。
河南人就像一口很深很深的井。由于深受儒家中庸之道的熏陶，他们不喜欢显山露水锋芒毕露充当出头鸟，而是更愿意将真实的本领掩盖起来，把好戏留在后头，螳螂捕蝉，黄雀
在后，河南人欣赏黄雀的老谋深算。若是初次见面的话，很难相信这些衣冠简朴神色平实的人实际上深不可测、内涵丰富。在河南一个貌似文盲的乡村老头或一个摆地摊的小商贩也许就是一个饱学之士。
中国人被权力社会折腾惨了，稍有不慎就会招来杀身之祸，人们不得不学会在政治漩涡中演戏，并狠下功夫钻营人生哲学。在一座黑暗的围城里怎样才能活得好一点呢？这是一个必须面对的人生大问题。在人生哲学方面河南人显然很有一套，他们懂得在简单的物质条件下如何去打发快乐的日子。
像李斯、司马懿、袁世凯这样的河南老狐狸多了，他们不动声色就将一切事情都搞定了。
河南人悠悠然不慌不忙，稳健，老成持重，心眼多，有分寸，近情近理，不偏不倚，不露头脚而具有最大适应性的潜力。
美国最著名的中国问题专家费正清在总结中国人的国民性时指出：“中国人的忍耐，重视道德伦理，讲调和，守中庸，保守知足，崇拜祖先，尊敬老人和有学问的人等，体现了一种醇熟的人文主义，这种人文
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