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人的奴役与自由-第12部分

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    奴役正从四面进逼着人,自由须抗争,不抗争即无自由。

    自由一旦被安放在常规生活中,自由也就蜕变成对人的隐匿的奴役。这是客体化的自由。真自由植根于主体领域。由此不难见到,人之所以做奴隶,实在是因为获取自由太艰辛太艰辛,而顺应奴役太容易太容易。

    客体性世界中的暴力被当成力量,自以为它显示力量;而对暴力的狂热又被当成是对力量的崇拜。其实,暴力与力量不仅不一样,而且暴力丝毫也不关联于力量。深层意义上的力量是获得,它不导向始终留存着外在性的统治,而导向内在的结合。基督凭藉力量说话,暴君永远不能这样说话。行暴者没有力量,仅有暴力而已。也可以说,行暴者正由于没有力量,没有强力,才倾向暴力,才实施暴力。统治者没有任何力量统辖自己的奴隶。对人施行残酷的折磨,只能说明统治者正面临不可逾越的障碍。统治者握持力量时,他就不再是统治者。统治者如果以杀人作为表达自己的出路,那么他正站在无力量的极限上。力量是革新、启示、复活,暴力是把人投进牢房、用刑、杀害。在客体化、习惯性、非个体性、外化的世界中,没有任何力量可言。力量仅指涉生存的意义,而这意味着与传统价值的冲突。

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    人的奴役与自由75

    在这个世界上,高价值的比那些低价值的更孱弱,更微不足道。

    价值最高的被钉死,价值低的却凯歌高奏。

    警察、武官、银行家、律师总是强者,诗人、圣者、哲学家、先知总是弱者。在这里,物质一定高于上帝,被钉死在十字架上的一定是上帝的儿子,被迫饮鸩而死的一定是苏格拉底,被人掷石块的一定是先知。在这里,新思想、新生活的先驱和创造者横遭迫害,死于无辜,而恪守社会习惯性生活的平庸之辈却节节得胜。在这里,最高价值——人的个体人格得不到认可,低价值——国家以及国家所使用的暴力、谎言、间谍勾当、杀害却赢得赞许,被誉为最高价值。在客体化世界中,人们仅趋近有限的事物,不再携带无限的事物。当人被有限的事物所统治,人也就沦为奴隶。被遮蔽了的无限性显示人的解救。

    人之所以误入这样的迷途,在于把力量与卑劣的手段搅混在一起,以为为着实现目的,卑劣的手段也会变成高尚的东西。

    其实,一切生命凭借卑劣的手段并不能实现任何目的。

    这里,手段貌似给人力量,实际上却使人降格为手段的奴隶;而所能实现的不外乎是奴役意志的行动,决不是解放意志的行动。那些被誉为历史的伟大活动家和帝国意志的英雄,谋杀是他们不可或缺的手段。这恰好证明此种“力量”的形而上学的虚弱性,恰好证明他们拥有病态的强力意志和统治意志,恰好证明他们是与之相应的迫害狂。精神的孱弱、内在生命的匮乏和对复活新生命力量的拒斥,都会轻易把人置于暴虐别人的生活中。

    真理在尘寰已被钉死。蕴含真正力量的真理是上帝的真

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    85人的奴役与自由

    理。

    一元论是人受奴役的哲学根源。一元论的实践是暴君的实践。一元论被“普遍的”和抽象的共相所统治,扼杀自由和个体人格。人格主义以最深刻的意象力拒一元论。

    个体人格和自由关联于多元论。确切说,其外在采用多元论形式,其内在是具体的共相主义。良心不能成为任何共相统一的核心,不能异化,而应留存在个体人格的深层面上。

    这种“留存”不意味个体人格封闭自身,繁衍自我中心主义;相反,个体人格内在充满具体的共相内涵。个体人格的这项具体的共相内涵,不把自己的良心和意识转移到社会、国家、民族、阶级、政党、教会和社会法规中去。

    “统一的”不染指奴役的气味,不按照“全体性”

    、“共同性”去理解,不涉及把良心抛向任何外在的集体。对“统一的”理解,唯有解释成个体人格内在的具体的共相主义,才能令人接受。自由人仅仅在于能拒斥自己良心和意识的异化和外化,否则,他便是奴隶,是统治者。

    统治者只不过是奴隶的另一重意象而已。

    用不太准确的术语说,这是个体人格自主、意识自主和良心自主的问题。但在康德那里,个体人格却隶属于道德法则和理性法则,即自主的不是人,而是法则。人的自主即个体人格的自主,这才堪称自由。欧洲历史上曾以理性或者自然来反抗野蛮的等级制,反抗权威,但最终仍不能获取人的自由。

    因为,人隶属于非个体性的理性,或者隶属于至高无上的社会和简单的自然必然性。人当然要奋起抗击专制意识和专制制度,但与之作战的武器不是理性、自然和至高无上的社会,

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    人的奴役与自由95

    而是精神。

    精神即自由,即人自身具有的拓展人的个体人格。

    它是脱出客体化的自然和客体化的逻辑世界的独立的精神源头。这需要导向对人的奴役的抗击,需要进行人格主义的价值重估。本书的宗旨也正在这里。

    个体人格的内在的生存的共相主义,必须拒斥外在的客体化的共相主义。在“普遍的”领域里,一切都是无个体性的和异化的,都是对人的诱惑与奴役。

    自由人是自治的生存,不是被治的生存。自由人的自治不同于社会和民族的奴隶式的自治,它是人的自治,关联于个体人格。

    导向人的自由和自由人的出现,是一场争战。这首先需要变革人的意识结构和价值取向。这是深刻的内在革命,它不在历史的时间中实现,而在生存的时间中实现。这一深刻过程的结果来得非常缓慢。

    变革人的意识结构要重新审视内在性与超越性的关系。

    内在的持续性始终把人安放在平顺的无止境的进化过程中,这样,内在的持续性正好反叛那作为阻断与超越的个体人格。

    人服从于共相的统一,而上帝内在于它,并超越它,进入它的全过程。上帝的这种超越性以及上帝脱出世界必然性和一切客体性的自由,即是人的自由的本源,即是个体人格生存的前提。当然,超越也可能被曲解成客体化和外化。只是这种超越已不再是植根于自由的内在的超越,而仅仅反映奴仆与主子的关系。遵从那样的解释,人的解救又会步入内在性与超越性的传统关系的老路。植根于自由的超越,不臣服于他人的意志,仅朝向终极真理;同时,它也是生活与道路。

    真理总关联于自由,并只成为自由。

    奴役总否弃真理,害

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    06人的奴役与自由

    怕真理。

    热爱真理,则要攻克奴役着人的恐惧。

    迄今为止,原始人的一切还活在现代人这里。现代人太受恐惧的奴役,对过去的、习俗的和祖宗魂灵的东西,无不诚惶诚恐。神话也奴役着现代人。自由人不置于神话的统治之下。自由人攻克神话的统治。诸如共相的真实性、“普遍的”王国等神话正笼罩着文明化了的现代人,笼罩着占据文明顶峰的那一切。其实,共相-普遍的真实性并不存在,这是客体化产出的幻象和错觉。存在着的仅是共相的价值,例如真理,但共相的价值必须存于具体的个别的形式中。共相价值的实体化是意识的错误导向。

    那种不能真确判断任何事物的传统的形而上学,正由此形成。离开个体人格,不存有任何共相性。共相在人的个体人格中,在上帝的个体人格中。共相的人格化的开始便是客体化,亦即个体人格的消亡。

    受奴役即是被动性,战胜奴役即是创造的主动性。唯有在生存的时间里,才显示创造的主动性。历史的主动性是客体化,是在更大范围内实现着的行动计划。历史时间企望把人驯服为自己的奴隶。自由人不应顺从于历史、种族、革命,以及那种自诩具有共相意义的客体的共同性。

    统治者被历史、共同性和虚假的共相主义俘获。统治者也是奴隶,统治者与奴隶的相似之处远比人们想象的多得多。自由人不想当统治者,因为这意味着失去自由。

    攻克奴役和统治,旨在变革人的意识结构。为此,需要建构一门与真确的神学相类似的真确的社会学。灵车式的社会学陷于无法传达自由而只能传达奴役与统治的范畴中。自

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    人的奴役与自由16

    由人沉思社会,不取用奴役与统治的范畴,也不取用一般社会学所使用的概念。因为,这些范畴和概念产生的前提即封闭性和否定一切。在其中,社会臣服凯撒王国,人转换成了客体。

    在自由人的社会和个体人格的社会中,没有任何君主、任何神权、任何贵族、任何民主。这种社会不是专制主义的,不是自由主义的,不是布尔乔亚的,不是社会主义的,不是法西斯主义的,当然,更不是无政府主义的。无政府主义是客体化。这种社会是一项真知灼见,即一项认识上帝的真知灼见。认识的门径在于弃绝概念和一切理性化。于此,首先需要变革人的意识结构,以消解客体化,攘除主体与客体的对立,灭绝奴隶与统治者。这是无限性,是拓展共相内涵的主体性,是纯洁的生存性王国。如果认为真确的社会学务在使人进入彼岸的、天堂的、超越的世界,进入阴朝冥府;或者务在使人栖息于此岸的、尘寰的、内在性的世界,一切从生到死,循环不已;那么,这是对真确的社会学的误解,也是对末世论的误解。这不具有任何生存的意义。真确的社会学旨在变革人的意识结构,消解客体化,创建自由人的社会,而这一切都应发生在此岸。

    宇宙时间循环不已,历史时间匆匆朝向未来。人并不仅仅生活在这两种时间里,人还生活在生存的时间里。在生存的时间里,人阻绝了客体化。

    我在本书末将论述“世界的终止”

    ,用哲学语言说,即客体化的终止。这一终止的前提是拓展人的创造主动性。它发生在彼岸,也发生在此岸。

    它是人的命运和世界命运的悖异,应悖异地沉思它,任何理性化的范畴都无济于事。统治者和

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    26人的奴役与自由

    奴隶无法沉思它,它只归依自由人。

    对客体化和世界的终止,对自由的王国和自由人的王国——上帝王国的到来,统治者和奴隶都彰显非人性的反作用力。他们将造出统治与奴役的种种新形式,给这些玩艺换上新外套,让其登台表演。这样,在统治与奴役的种种新形式中,惨遭扼杀的是人的创造行动,而历史的恶绵延不绝。

    自由人实现自己的责任,须臾不可延缓。自由人不仅在“彼岸”

    准备自己的新王国,也在“此岸”

    准备自己的新王国。

    这种准备首先基于自身,即首先把自身创造成为自由人,成为个体人格。奴隶不能一起准备新王国,它们甚至连“新王国”这个词也未必会接受。奴隶所准备的仅是奴役的种种新形式。

    准备新王国,荣归自由人!

    必须扫荡暗中窥视并诱惑人的各种精致的奴役形式。

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    第二部分

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    1

    存在①与自由:人受存在的奴役

    形而上学总企望能成为存在的本体论哲学。在这种悠久的哲学传统中,古希腊的巴门尼德为其主要肇始人。巴门尼德是位不折不扣的本体论者,再没有什么概念比他的存在更抽象,就连柏拉图也无法认同他的存在的抽象性。只是柏拉图仍竭力阐述存在的问题。迁延至今,当代哲学仍信奉柏拉图的本体论哲学。本体论传统的脉络可以说是在柏拉图。

    我早就怀疑本体主义(包括柏拉图的本体论)

    的真理性。

    对此,我在《创造的意义》一书中作过表述。尽管这本书使用的术语不确定,也未能系统地拓展开来,但论及了自由高于存在。现在,我更确信本体主义的谬误,更确信存在主义哲学的本真。存在主义哲学取用全新的思维方式,对一项古老的命题——esentiauexi-stentia(本质和存在)

    之间的关系进行了全新的审视。

    占据真理的哲学应朝向具体的真实,朝向生存着的真实。当代哲学思维已扼住了这一要旨。

    当然,尽管柏拉图弄出个抽象的本体主义,但不可否认,

    ①俄文:译为“存在”

    ,这里指柏拉图和巴门尼德的即传统本体论的' F I H“存在”。、、译为“生存”

    ,指E  Y H E F G J G C R I H E  ' H E F G J ^ N _ I E F H R L ‘ C M a R J E F b存在主义中的“存在”。  ——译 注

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    人的奴役与自由56

    他的哲学思想中一样有着永在的真理。

    审视存在的关键是:在多大程度上它是思维的建构,亦即在多大程度上它是主体所产生的客体化,亦即它是第二位的,还是首位的?

    存在仅是概念而已,由客体化的思维产出,其中充溢着抽象。所以,犹如所有的客体化产物那样,它也奴役人。存在没有在首要的主体性中,我们无论如何得不到有关存在的任何体认。在巴门尼德那里,在柏拉图主义和本体主义中,作为纯粹理念的存在是一种共相-普遍的事物,而个别-特殊的事物则被贬为派生的、从属的、虚构的。换言之,理念的、思想的才是真实的,即共相才是真实;而多样的、个别的世界仅是次要的反映的世界,全无真实可言。这里,存在混淆了非存在。古希腊哲学思维的巅峰便构筑在这块基石上。迄今为止,新的或最新的本体论哲学均从这里找寻武器。

    这个客体化的经验世界是普遍的、法则的、必然性的王国,一切个别的和个体人格的都被纳入共相原则的强制规范中。另一个精神世界才是个别的、独特的、个体人格的、自由的王国。

    “普遍的”作为强制性的客体,只能统治这个经验世界,在另一个精神世界中没有它的位置。精神首先拒斥“普遍的”

    ,而只认可独特的。

    审视一与多的问题,要断然摒弃柏拉图和柏拉图主义者的态度。因为,存在在他们那里如同“普遍的”和共相的事物一样,是客体化和外化的人经由思想所建构出来的,其中已把独特的、个体人格的转换成了部分。存在主义的真理如同唯名论者所认同的那样,即独特生存着的才是真实的,普

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    66人的奴役与自由

    遍的不是真实的。这方面,唯名论者站在了客体化和抽象化思维的对面。但柏拉图主义者和唯实论者(弗兰克①)却认定唯名论者把“一般性的马”当成真实的马,即认定唯名论者认为“一般性的马”可以在某一块青草地上啃着草儿。对此,唯名论者反对存在着“一般性的马”

    ,反对一切个别的马的统一。

    后来,一直未能廓清唯名论者与唯实论者论争的谬种,遗留下普遍的与独特的、共相的与个别的在逻辑上的对置。这是客体化思维的结果。应该是:生存的内部存有特殊的个别的共相,即具体的共相,而不存有任何普遍的共相。换言之,不存有“一般性的马”和“一般性的人”

    ,也不存有一切个别的马的统一和一切个别
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