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神学政治论-第3部分
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能纯用直觉了解一些观念的人，这些观念既非包含于天然的知识的基础中，也不是由此基础引出来的，这样的人其心灵一定远胜于他人，我也不相信除了基督而外谁能有这样的天赋。 上帝引导人们得救的训令是直接启示于他的，不用语言或异象。 所以上帝借基督的心把自己显示于门徒们，就和上帝从前借神奇的语声显示于摩西一样。从这个意义来说，像摩西所听见的基督的声音，这个声音可以说是上帝的声音，也可以说上帝的智慧（那就是说，超乎人类的智慧）在基督
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第一章 论预言１２
本身具有了人的性质，基督是得救的道路。 说到这里，我必须声明，有些教会所宣扬的关于基督的教义，我既不承认，也不否认。 因为，我实说罢，我不了解。 我方才所说的是我自《圣经》推断出来的。 在《圣经》中，我没有看到说上帝曾显现于基督之前，或对基督说话，而是上帝借基督显现于门徒们。 基督是生活的道路，旧的律法是借天使所给的，而不是直接为上帝所给的。 所以若是摩西和上帝面对面说话像一个人和他的朋友说话似的（那就是说凭借他们的两个身体）基督就和上帝心对心交谈。那么，我们可以断定，只有基督不借想像中的语言或异象接受了上帝的启示。 所以，预言的能力并不是指一种特别完善的心灵，而是一种特别生动的想像，这我将于下章详加说明。 我们现在将要研究，《圣经》中所说上帝的精灵嘘入了预言家，是什么意思，或预言家与上帝的精灵说话，是什么意思。为达到这一个目的，我们必须确定ｒｕａｇｈ这个希伯来字的意思。 此字通常译为“灵”。
ｒｕａｇｈ这个字的含意是风，例如，南风。但常用于别的引伸的意思，其用法等于：（１）气息：“他的嘴里也没有气息。”
（《诗篇》第一百三十五篇第十七节。）
（２）生命或呼吸：“他又活了。”
（《撒母耳记》上第三十章第十二节。）那就是说，他又呼吸了。（３）勇气和力气：“人都没有勇气了。”
（《约书亚记》第二章第十一节。）
“我有了力气，使我两脚站得住。”
（《以西结书》第二章第二节。）
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２２神学政治论
（４）德行与适宜：“年老的应该说话，寿高的当以智慧教训人，但在人里面有灵。”
（《约伯记》第三十二章第七节）。
那就是说，老人不一定有智慧，因为我现在发现智慧有待于个人的道德与才能。 所以说“他（是）一个有德行的人。”
（《民数记》第二十七章第十八节。）
（５）心的习惯：“因为他另外有一种心志。”
（《民数记》第十四章第二十四节。）那就是说，另外一种心的习惯。“看哪，我将把我的灵灌注你们。”
（《箴言》第一章第二十三节。）
（６）意志、目的、欲望、冲动：“灵往那里去，他们就往那里去。”
（《以西结书》第一章第十二节。）
“那个用一个盖子盖着，却不是由于我的灵。”
（《以赛亚书》第三十章第一节。）“因为主已经把沉睡的灵浇到你的身上。”（《以赛亚书》第二十九章第十节。）
“然后他们的怒气就消了。”
（《士师记》第八章第三节。）
“能治服自己的心的人胜于攻克一个城的人。”
（《箴言》第十六章，第三十二节。）
“不能制服自己的心的人。”
（《箴言》第二十五章第二十八节。）
“你的灵将要像火一般吞噬了你。”
（《以赛亚书》，第三十三章第一节。）
由于气质之意，我们可得以下的涵义：（７）情与性能。 高亢的精神指骄傲，低沉的精神指谦逊，恶劣的精神指憎恨与忧郁。所以嫉妒、通奸、智慧、慎重、勇敢的精神代表妒忌、淫荡、明智、慎重、勇敢的心（因为我们希伯来人喜欢用名词，不喜欢用形容词，）等不同的性质。（８）心灵本身或生命：“是的，他们的生命都是一样。”
（《传道书》前三章第十九节。）
“生命将复归于给生命的上帝。”
（９）世界的四方（出自从四方吹来的风）
，甚至指转向一
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第一章 论预言３２
特别地方的任何东西的一边。（《以西结书》第三十七章第九节；第四十二章第十六，十七，十八，十九等节。）
万物如何与上帝有关联，或是属于上帝，我已经提到了。（１）属于上帝的性质，好像是他的一部分；例如，上帝的能力，上帝的眼睛。（２）
在他的统辖之下，随他的意；所以天叫做主的天，是他车乘和居住的所在。 因此尼布甲尼撒叫做上帝的仆人，亚述叫做天鞭等等。（３）奉献于他，例如，上帝的殿宇，上帝的拏撒勒人，上帝的面包。（４）由预言家而非由我们天赋的能力所启示的。 摩西律称为上帝的律，就是这个意思。（５）达到最高的程度，很高的山叫做上帝的山，很深沉的睡眠叫做上帝的睡眠，等等。 我们必须用这一个意义来解释《阿摩司书》第四章第十一节：“我已经把你颠复，也如主把所多玛与勾摩拉颠复一样。”
那就是那个有名的颠复，因为既然上帝是说话的人，这段不能做别的解释。 所罗门的智慧叫做上帝的智慧，也可说是非常的智慧。 在《诗篇》中有这样的话提到黎巴嫩杉树的尺寸：“主的杉树。”
同样，若是犹太人对于任何现象难以了解，或不明其原因，他们就说那现象与上帝有关。 所以暴风就说是上帝的谴责，雷和闪电是上帝的箭。 因为他们认为上帝把风闭在他的洞（他的仓库）里；所以与希腊的风神伊由拉斯只是名辞上的差别。 同样，奇迹说是上帝的作品，因为是特别神奇。 当然实际上所有天然的事物都是上帝的作品，其发生完全是由
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４２神学政治论
于他的力量。埃及的奇迹，《诗篇》的作者称之为上帝的作品，因为希伯来人在奇迹中获得了平安，这是他们所不曾希冀的，所以特别认为希罕。所以，既是非常的自然现象称之为上帝的作品，极大的树木称之为上帝的树，无怪很强大的人，虽是不敬神的强盗与色徒，在《创世记》中也叫做上帝的儿子了。说令人惊异的事物与上帝有关，并不限于犹太人。 法老听了人家说他的梦是什么意思，叫道，神的心附上了约瑟。尼布甲尼撒对但以理说，神的心附上了但以理。 所以在拉丁文中，什么做得好也就说是神的手做的。 这与希伯来的一句话“为上帝的手所造”相等。《圣经》中有些段讲到上帝的灵，我们现在对于这些段不难了解与解释了。 有些地方这话只是指一种很强，很干，致命的风。如在《以赛亚书》第四十章第七节中所说：“草枯了，花谢了，因为主的精灵吹在上面。”同样，在《创世记》第一章第二节中说：“主的精灵运行在水面上。”在别的地方，其用等于设大勇。 所以基甸的灵，参孙的灵，称为主的灵，是说很勇敢，对于任何意外都有准备。 任何非常的效能或能力称为主的灵或效能。《出埃及记》第三十一章第三节说：“我要使他（比撒列）充满了主的灵。”那就是说，正如《圣经》本书所解释的，充满以超乎人的平常天赋以上的才能。所以，《以赛亚书》第十一章第二节中说：“主的灵要止于他身”
，其后在经文里解释为智慧、理解、慎重、与力量的精神。扫罗的忧郁称为主的忧郁，或很深度的忧郁。 使用这一个辞的人表明，他们以为这一个辞并没有任何超自然的意思。
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第一章 论预言５２
因为他们唤了一个音乐师弹竖琴来宽解忧郁。 还有，“主的灵”其用等于说人的心。 例如，《约伯记》第二十七章第三节中说：“我鼻孔中的主的灵”
，这是出自《创世记》第二章第七节中所说：“上帝把生命的气息吹入人的鼻孔里。”以西结对死者预言，也说（第二十七章第十四节）
：“我要把我的灵交给你，你就会活。”那就是说，我要使你苏醒。 在《约伯记》第三十四章第十四节中，我们见到：“若是他把他的灵和气收归自己。”在《创世记》第六章第三节中说：“我的灵将不永与人争，因为他也是血肉之躯。”那就是说，因为人为他的身体所驱使，不为灵所驱使，灵是我给他以识别善的，我任他自己做主。 所以，在《诗篇》第五十一篇第一二节中也说：“啊，上帝啊，给我制造一颗洁净的心吧，并且使我重新有正直的灵吧。 不要把我从你面前赶走，不要使你的圣灵离开我。”
从前以为罪恶只是起源于身体，好的冲动是来自心的。所以《诗篇》的作者祈求上帝的帮助，以抵制肉体的欲望，而祈祷神圣的主所给他的灵能够重新振作。 还有，因为《圣经》迁就流行的愚昧无知，把上帝形容成有心，有心脏，有情绪，不但如此，甚至有肉体和呼吸，所以，“上帝的灵”一语是用于上帝的心、气质、情绪、力气、或呼吸。 所以在《以赛亚书》第四十章第十三节中说：“谁指使了上帝的灵？”
那就是说，除了上帝自己，是谁使主的心要做什么事？
《以赛亚书》第六十三章第十节中说：“他们竟叛变了，使圣灵担忧。”
“上帝的灵”
一语后来用以指摩西律。摩西律也可说是说明上帝的意志。《以赛亚书》第六十三章第十一节中说：“把圣灵放在他身内的人在那里？”我们在上文里可以清楚地看
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６２神学政治论
出，意思是指摩西律。 尼希米说到颁发这律，在第一章第二十节中说：“你也给了你的善良的灵以教诲他们。”在《申命记》第四章第六节中也说：“这是你的智慧与悟性。”以及在《诗篇》第一百四十三篇第十节中说：“你的善良的灵将导引我到正直的地方。”主的灵也许是指主的呼吸，因为在《圣经》中，呼吸和心、心脏、肉体、都说是为上帝所具有的。 例如在《诗篇》第三十三篇第六节中就是这样说。 因此就有上帝的能力、力气、或官能的意思。 如在《约伯记》第三十二章第四节中所说：“上帝的灵造成了我。”那就是说，主的力量，你也可以说，主的命令。 所以《诗篇》的作者在第三十三篇第六节中用有诗意的话说：“诸天是为主的命令所造，万象为他嘴的气息所造。”就是说为像是一口气发出的命令所造。在《诗篇》第一百三十四篇第七节中也说：“离开你的灵，我要到哪里去呢？离开你的面前，我要逃向什么地方去呢？”
那就是说，离开你的力量与面前，我将到哪里去呢？
最后，上帝的灵在《圣经》中是用以表示上帝的情绪，例如，和善与仁慈。 《弥迦书》第二章第七节中说：“主的灵（那就是说，仁慈）狭窄吗？这些残忍的事是他做的吗？”
《撒迦利亚书》第四章第六节中说：“万军之主说，不用强权，不用武力，而是用我的灵（那是说，仁慈）。”我以为这一个预言家的第七章第十二节必须也要这样解释：“是的，他们使他们的心硬如石头，怕的是他们听见律法，和万军之主用灵（就是说，用他的仁慈）借从前的预言家所说的话。”《哈该书》第二章第五节中也说：“我的灵不离开你们，你们不要怕。”
在《以赛亚书》第四十八章第十六节中说：“那么主上帝
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第一章 论预言７２
和他的灵打发我来“
，这可以解作是指上帝的仁慈或他的启示的律法；因为这位预言家说：“自始（那就是说，自我初来见你，祈求上帝加怒，把你定罪）我不曾暗中说话，自那时候我就在那里。”现在我是一个快乐的使者为上帝的仁慈所遣，祈求把你复旧。我们也可以认为启示的律法是指他从前来过，用律法的号令（《利未记》第十九章，第十七节）警告他们，其方法和情况与摩西警告他们相同。 现在，正如摩西，他最后祈求把他们复旧。 但是，第一个解释我觉得最为妥善。再回到我们讨论的主要对象，我们发现《圣经》中的语句：“主的灵是在预言家的身上，”
“主把他的灵吹到人们的身里，”
“人们充满了上帝的灵，圣灵，”等等，在我们看来，意思很明显，是指预言家赋有一种特殊非常的力量①，虔敬上帝，始终不渝。 所以他们知道了上帝的心或思想，因为我们已经说过，上帝的灵在希伯来文是指上帝的心或思想，表明他的心或思想的律法，就叫做他的灵。 因为上帝的命令是经过预言家的想像的，所以预言家的想像也一样可以称之为上帝的心。 预言家可以说是据有上帝的心。 上帝的心和他的永存的思想也印在我们的心上；对于所有的人都是如此，但是
①“预言家赋有一种特殊非常的力量。”虽然有些人具有一些天赋是别人所没有的，可是这些天赋不能说是超过了人的天性的界限，除非这些天赋的特质不能说是可以从人性的定义推断出来。 举例来说，一个巨人是稀罕的事，可是仍然是人。即席口占诗句的才能是只有极少数的人有的，可是是人所能为的。因此，有些人的才能也可以这样说，他们不在睡梦中而是醒着的时候能想像一些事物，其鲜明生动正如现于他们的目前。但是如果有人居然获有求得知识的别的方法与基础，那他就可以说是超过了人性的界限。
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８２神学政治论
这一点为人所忽略，以希伯来人为尤甚。 希伯来人自以为他们超群出众，小看别人和别人的知识。最后，人们说预言家拥有上帝的灵，这是因为人不知道预言的知识的起因，在惊异中，就说预言的知识与别的奇异的事是和神直接有关，称之为神圣的知识。我们可以断言，预言家仅是借想像之力，窥知上帝的启示而已。 那就是说，凭借真的或想像的语言或形象。 在《圣经》中，我找不到曾提到什么别的方法，所以我们不可捏造。至于传达的发生所凭借的自然界的特殊规律，我说实话，我是不知道的。 我也未尝不可以附和别人说，其发生是由于上帝的力量，但是这实在是不足取的，这和用一个难解的名辞，以解释一个珍奇的标本，相差无几。 任何事物之发生都是由于上帝的力量。 自然本身就是上帝的力量，不过是另一名辞而已。 我们不明上帝的力量和我们不明自然，这两件事是相等的。 所以，我们若不明一事的自然原因（自然原因就是上帝的力量）
，而说这事是由于上帝的力量，这是极其愚笨的。但是，我们现在不是来研究预言知识的起因。我已说过，我们只是想一检《圣经》的文献，以得出一些结论，正如自最后的自然事实得出结论一样。 至于这些文献的起因我们可以不管。因为预言家借助于想象，以知上帝的启示，他们可以知道许多为智力所不及的事，这是无可置辩的。 这是因为由语言与形象所构成的观念比由原则与概念所构成的为多。 而推理的知识整个都是建立在这些原则与概念之上的。这样，我们就有了解一件事实的线索了，这件事实就是，
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第一章 论预言９２
预言家把几乎一切事物理解为比喻和寓言，并且给精神上的真理穿上具体形式的外衣，这是想像所常用的方法。 我们就不必再纳闷为什么《圣经》和预言家把上�
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