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神学政治论-第20部分
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据的原文是不正确的，可是也不敢对他们以前的抄书的人和上司所写的加以改动。 我无需乎再详谈这一点，所以我就进而提一提页边见不到的分歧之处。
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第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书９６１
Ⅰ。 一些错误混进了《以斯拉记》的第二章，因为第六十四节说，在这章的其余部分所提到的人共达４２，３６０名之多，可是我们若是把几项加到一起，结果我们只得２９，８１８名，所以，一定是有差错，或是在总数里，或是在细目里。 总数大概是正确的，因为，这件惹人注意的事很会是为大家所知的；但是细目就不同了。 所以，假如总数中混入了错误，就会马上为人所注意，容易加以纠正。《尼希米记》第七章证实了这种看法，那里提到了《以斯拉记》的这一章，所列的总数与之完全相合；但是细目完全不同，有的比《以斯拉记》里的数目大一些，有的小一些，总数共计３１，０８９。所以我们可以得结论曰，《以斯拉记》和《尼希米记》里所列的细目都不正确。 设法弥缝这些显然的矛盾的注释家们都是竭力逞他们的想像。而口头上说是爱护《圣经》的每一字母每一个字，其结果只是讪笑圣书的作者们，好像他们不知道怎么写或叙述一个简单的故事。 这类人除了把《圣经》的清楚明白弄得糊涂以外不能有什么别的成就。 若是《圣经》处处能够像他们那样来解释，就不会有合理的意义可靠的说明那么一回事了，但是详论此点是用不着的；只是我深信，若是任何史家要模仿随便说《圣经》的作者用过的办法，注释家们就要很看不起这位史家。 若是说《圣经》中有很多的错误就算是亵渎神圣，那么，有些人把他们的想像蒙混到《圣经》里边，他们贬抑《圣经》的作者，好像《圣经》的作者所写是不知所云，他们对于最清楚显明的意思都不承认，这样的人又叫做什么呢？在认为是以斯拉所写的书的第二章里，以斯拉和他的同
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伴们把和他们一起动身到耶路撒冷去的所有的犹太人详细地算了一番，在一部《圣经》中，有什么比这个更显明呢？这由所载的计算可以证明，计算不但包括说出自己世系的人，也包括不能说出自己世系的人。 自《尼希米记》第七章第五节不也一样可以看出作者只是抄《以斯拉记》中所列的表吗？
这样说来，不把这些段这样解释的人是否认《圣经》的显豁的意思，不但如此，他们也是否认《圣经》本身。 他认为使一段《圣经》和另一段相调协是虔诚，——真的，是一种美好的虔诚，使清楚的段落迁就不清楚的段落，使正确的迁就错误的，使完整的迁就窜乱的。若是这般注释家的动机是纯洁的，我绝不说他们是渎神，因为做错是人之常情，但是我还是回到我的原题吧。除了这些各项数目中的错误，在各家谱中，在历史中还有别的错误。 我恐怕在预言中也有错误。《耶利米记》中关于耶哥尼雅的预言（第二十二章）显然与《历代志》上第三章第十七至十九节所载他的历史，特别是这章最后的话不合。因为我不明白“你要在平静中死去”这个预言怎么能应用于西底家，他的眼睛在他的儿子们当他的面被杀之后被人挖了出来。 若是预言要根据预言的结果来解释，我们须把名字换一换，把西底家换成耶哥尼雅，把耶哥尼雅换成西底家，可是，这是很不合理的办法；所以我觉得把这事不加解释更要好一点。 特别是因为，若是有错误的话，必须归咎于史家，不归咎于根据之所由来。别的难点，我就不谈了，因我要谈就只是使读者疲劳，而
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第十章 用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书１７１
且也是重复别的作者的话。 因为尔。 色罗末遇到上面提到的家谱中的显然的矛盾，不禁这样说（看他的关于《历代志》上第五章的注释）
：“以斯拉（他以为以斯拉是《历代志》的著者）所载关于卞雅悯的儿子的名字与家谱和《创世记》中所载的不同，而且关于大多数利未人的描述与约书亚不同，因为他见到原作就不相符。”再往下一点又说：“基遍和别人的家谱用不同的方法根据每个家谱的不同的表叙述了两次。 写的时候，以斯拉采用了多数本子的说法，若是根据不相上下，他把二者都载进去。”
这样是承认这些书是根据原来就不正确不切实的材料编来的。事实上，大致说来，注释家们设法弥缝难点的时候，只是指出难点的原因，因为我想没有精神健全的人会认为写圣书的史家们秉笔的时候，处心积虑意在使人觉得他们十分自相矛盾。也许有人对我说，我是推翻《圣经》的权威，因为，照我的说法，谁都可以以为《圣经》的每一段都有错误。 但是，正相反，我说过，我的目的是不使清楚完整的段落凑和有错误的段落，不为有错误的段落所窜乱。有些段落是窜改过的，这是事实，我们也不能据此就以为所有的段落都是窜改过的。从来没有一本书完全免于错误，可是，我要问，谁会以为所有的书处处都是错误？当然没有人那么想，特别是若是文句清楚，著者的意思明显的时候。我给我自己定的关于《旧约》各书的任务我现在已经完成了。 根据以上所说，我们不难得结论曰，在马卡比人的时
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期以前，没有圣书的经典①，而我们现在所有的圣书是在殿宇修复的时代法利赛人（他们也创制了祈祷的固定的形式）从很多别的圣书中选录了来的。 圣书之为人所接受，法利赛人是负全责的。 所以，凡要证明《圣经》的根据的人必须证明每卷书的根据；要推断其余各书的神圣的来源，证明一本书的神圣的来源是不够的。 若是够的话，我们就得假定，法利赛人委员会对于书的选择是没有错误的。 这一点没有能得到证实。 在《但以理记》第二章中宣明了复活的这个教旨，这件事使我断定，法利赛人自己选择了《旧约》的各书，把这些书插到经典里去。最多克教徒是不承认复活这种说法的。不但如此，法利赛人在《犹太教法典》中分明说他们是这样选录各书的。 因为在论安息日（撒巴特）的论文中第二章，第三十页，第二面上写道。“尔。 约达，姓瑞白，说，专家们要把《传道书》藏起来因为他们在书里发现有些话是与律法抵触的（那就是说，与《摩西律书》抵触）
，他们为什么没有把
①“在马卡比人的时期以前，没有圣书的经典。”称为“伟大的”那个犹太人会堂在马其顿人征服亚洲之前还没有开始。 麦摩尼地、亚伯拉罕法师、本一大卫还有一些别的人主张这个犹太人会堂的会长是以斯拉，但以理、尼希米、哈该、结沙利等人。 这完全是捏造，只是以犹太法师的传说为依据。 真的，他们硬说波斯人的统治只延续了三十四年，这是他们的主要理由主张“伟大的犹太人会堂”
或教议会的命令（最多克教徒不承认，法利赛人承认）是为预言家所批准。 那些预言家从以前的预言家那里接到命令。 所以命令是一直连续从摩西来的。 摩西是从上帝自己接到命令的。 这就是法利赛人坚持主张的教义。 法利赛人一贯是这样顽强的。 但是，知道议会召集的理由，熟悉法利赛人和最多克教徒的分别的人是不难猜出这个犹太人大的集会的来由的。 毫无疑问，没有预言家当时在场。 法利赛人的命令（他们称之为他们的传说）其根据是从那里得来的。
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这书藏起来？因为书的起首与律法相合，书之结尾与律法相合；“再往下一点说道：”他们也要把《箴言》篇藏起来。“又在同书第一章中，第十三页第二面上说：”真的，要永远指定一个人，就是希西家的儿子叫尼洪雅的也好，因为，若不是他，《以西结书》就会被藏起来，因为与律法的话不合。“
这样说来，十分清楚，擅长律法的人召集了一个会议来决定哪些书要收到经典里去，哪些书是不要的。 所以，若是有人要得到保证他是圣书所有各篇的权威，他就再去召集一次会议，请会中的每人说出他的理由。现在应该用同样的方法来检查《新约》的各篇了；但因为我听说这件事已经有对于科学和语言很有研究的人做过了，又因为我自己对于希腊文没有深切的研究以应付这种繁难的工作；最后，也因为用希伯来文写的各篇的原文已经失传，我宁愿谢绝从事这项工作。 可是，我要在下一章把和我的主题最有关系的一些点说一说。
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第十一章 论使徒们是以使徒与预言家的资格还是只是以教师的资格写的《使徒书》；解释使徒是什么意思
使徒们是预言家，凡读《新约》的是无人能对此加以怀疑的；但是，因为一个预言家并不总借启示说话，只是偶一为之，如我们在第一章之末所说，我们竟可以研究，使徒们是以使徒的资格凭启示与明令写的他们的《使徒书》，如摩西、耶利米以及别的一些人所为，还是以私人或教师的资格写的《使徒书》，特别是因为保罗在《哥林多前书》第十四章第六节中提到了有两种布道。我们若是细读《使徒书》的笔调，我们就要发现书中的笔调与预言家所用的完全不同。预言家总是说，他们说话是出于上帝之命：“主这样说，”
“万人之主说，”
“主的命令，”等等；不仅在预言家的聚会中这是他们的习惯，而且在包含启示的他们的书札中也是如此，这在《历代志》下第二十一章第十二节以利亚给约兰的信中可以看得出来，信是这样起首的：“主这样说。”
在《使徒书》里我完全见不到这类的东西。 正相反，在《哥林多前书》第七章第四十节中保罗照他自己的意见说话，而且在很多段中，我们遇到疑不能明的句子，如，“我们想，
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所以，“（《罗马书》第三章第二十八节）
，“现在我想，”
①
（《罗马书》第八章第十八节）等等。 除此之外，也见到别的与预言家所用的很不同的句子。 例如，《哥林多前书》第七章第六节中说：“但是我说这话是得到许可，不是出自命令；”
“我以一个得了主的怜恤，对主忠实的人来下判断”
（《哥林多前书》第七章第二十五节）
，还有在别的段中的类似的话。我们也不能不说，在上边说的那一章里，这位使徒说，当他说他有或没有上帝的箴言或诫令的时候，他的意思并不是启示于他的上帝的箴言或诫令，而只是指基督在山上的垂训里说的话。不但如此，我们若是一检使徒们宣布教旨的方法，我们就要发现其与预言家们所采取的方法大不相同。 使徒们处处议论，好像他们是在论证，不是在预言；反过来说，预言只包括教条和命令。 里边上帝不是对理智说话，而是由他的绝对的谕旨发布命令。 预言家的威权不容讨论，因为无论谁要想给他的论证找合理的根据，他这样想就是把他的论证付之于大家私人的判断。 因为保罗用理智，他好像就是这样做的，因为他在《哥林多前书》第十章第十五节中说：“我是对有智慧的人说话，你判断我所说的对不对。”
我们在第一章之末曾经说过预言家们并没有借他们的天赋的理智把所启示的
①“现在我想。”译者们把这里ιμαι这个字译为“我推断，”并且说保罗A B C B用这个字与σιμαι同义。 但是第一个字在希腊文中与希伯来文可译为“想，D A B C以为，判断”的那个字意思相同。 这个涵义完全与叙利亚译文相合。 这个叙利亚译文（其为译文是很可疑的，因为我们既不知道出现的时间，也不知道译者是谁，而且叙利亚语是使徒们的本地话）在我们以前特来米力解释得颇好，译为“我们想，所以。”
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看出来。 虽然在《摩西五书》中有些段好像是用诱导的方法，可是仔细一看，那些段只是些强制的命令。 例如，《申命记》第三十一章第二十七节中说：“看哪，你还看见我活着的时候，今天你不听命于主；我死后你又将如何，”摩西这样说，我们切不可就断定，摩西想用说理的方法使以色列人相信，在他死后，他们就一定不崇拜主了。 因为这样的论证就会是错误的，这由《圣经》书中可以得到证明：以色列人在约书亚和长老们在世的时候，和在此以后，在撒母耳、大卫、所罗门的时候，仍是忠心的。 所以，摩西的话只是道德的训条而已。在这训条里他用修辞的方法预言将来人民的堕落，为的是把它生动地印在他们的想像中。 我是说，摩西说到他自己，为的是增加他的预言实现的可能性，不是以一个凭借启示的预言家来说的。 因为在同章第二十一节中说，上帝用不同的话把这同一件事启示了给摩西，用不着用上帝的预言和命令的论证来使摩西确信不疑；所不得不做的是只须把这件事生动地印在他的想像中，欲达此目的，莫善于想像人民那时的顽梗还可能延续到将来。 人民的固执不从，他从前是常常经验到的。摩西在这五篇中所用的所有的论证都须用这种方法来理解。 这些论证不是从理智的武库里取来的。 而只是一些表达意思的方式，用心想出来为的是把上帝的命令有效地灌输于人心，生动地献之于想像。但是，我并不绝对否认预言家根据启示论证过；我只是主张，预言家的知识越接近普通的知识，他们越对于论证加以合理的运用。由此可知，他们的知识是在普通的知识以上，
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因为他们宣布绝对的教条、命令或判断。 所以预言者的首领摩西从来没有用过合法的论证。 从另一方面说，我们在《罗马人书》中所见的保罗的长的演绎与论证绝不是根据超自然的启示写的。使徒们在《使徒书》中所采用的表达与论说的方法很清楚地说明，《使徒书》不是借启示与神命写的。 只是借著者的天赋的能力与判断写的。《使徒书》里是些友爱的劝诫和客气的句子，这在预言中是不会用的，例如，《罗马人书》第十五章第十五节中保罗的道歉：“我的弟兄们，我给你们写信的方法愈有些不客气了。”
我们从来没有读到使徒们受命而写作，他们只是到各处去传道，用神迹来证实他们的话。 若见到这一点，我们也可以得到同一个结论。 他们亲自到场和神迹对于使非犹太人改宗信教是绝对必须的，正如保罗自己在《罗马人书》第一章第十一节中清楚地说道：“但是我渴望见你们，这样我也许能把一种心灵上的恩赐分给你们，为的是你们能自树立。”
也许可以反驳道，我们也可以用相似的方法来证明使徒们并没有以预言家的身分来传道，因为他们没有像预言家似的受上帝之命到些特殊的地方去。《旧约》中说约拿到尼尼微去传道，同时又说，他是专派到那里去的，吩咐他说他必须传道。 在《旧约》中关于摩西也有详尽的叙述，说他到埃及去当上帝的使者，同时告诉他，他应该对以色列的子孙们和法老王说什么，以及在他们面前应该现些什么奇事使人相信他的话。 以赛亚，耶利米和以西结分明是受命对以色列人去�
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