古代汉语-第74部分

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　　＇6＇嗛，通谦。《周易·谦卦》：〃谦谦君子。〃这是说谦而又谦，极言其谦退。
　　＇7＇益，增益。四益，福、古今之道，然后知秉要执本。清虚以自守＇2＇，卑弱以自持＇3＇，此君人南面之术也《周易·谦卦》：〃天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。〃（变盈流谦，依旧说是丘陵川谷之属，高者渐下，下者渐高。）按：这跟道家所提倡的柔道是一致的，所以班固用来说明道家。
　　＇8＇放，放任，指无为。
　　＇9＇弃，同弃。道家主张纯任自然，反对仁义礼法；鼓吹无知识，反对学问。老子有以下这些话：〃绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。〃〃法令滋彰，盗贼多有。〃〃绝学无忧。〃庄子在这方面有更多的发挥。
　　阴阳家者流＇1＇，盖出於义和之官＇2＇。敬顺昊天＇3＇，历象日月星辰＇4＇，敬授民时＇5＇。此其所长也。及拘者为之＇6＇，则牵於禁忌＇7＇，泥於小数＇8＇，舍人事而任鬼神＇9＇。
　　＇1＇阴阳家，研究阴阳律历的一个学派。
　　＇2＇义和，义氏、和氏，相传为上古世掌天地四时的官。《尚书·尧典》：〃乃命义和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。〃（钦，敬。若，顺。）
　　＇3＇昊（hào）天，就是天。昊，大。
　　＇4＇历，通历，纪载历法的书。象，观测天文的仪器。〃历〃〃象〃在这里用如动词，指推历观象。
　　＇5＇敬，慎。时，天时，包括年、月、日、晦、朔、弦、望、四季、节气等。
　　＇6＇拘，固执不通。
　　＇7＇牵，牵制。禁忌，有关吉凶的忌讳。后来阴阳家更讲择日占星等迷信的事，禁忌很多。
　　＇8＇泥（nì），拘泥，拘执。数，术。小数，有关禁忌的小术。
　　＇9＇任，听凭。
　　法家者流，盖出於理官＇1＇。信赏必罚＇2＇，以辅礼制。《易》曰：〃先王以明罚饬法＇3＇。〃此其所长也。及刻者为之＇4＇，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治；至於残害至亲，伤恩薄厚＇5＇。
　　＇1＇理官，审理狱讼的官，即法官。
　　＇2＇信，诚。必，果。两个词都用如动词。
　　＇3＇饬，整顿。这句话见於《周易·噬嗑（shì　hé）卦》，但〃饬〃作〃敕〃。
　　＇4＇刻，刻薄，仁厚的反面。
　　＇5＇薄厚，使仁厚变为刻薄。
　　名家者流＇1＇，盖出於礼官＇2＇。古者名位不同，礼亦异数＇3＇。孔子曰＇4＇：〃必也，正名乎？名不正则言不顺，言不顺则事不成。〃此其所长也。及盪者为之＇5＇，则苟钩鈲析乱而已＇6＇。
　　＇1＇名家，战国时代的一个学派。这个学派企图用比较严密的推理方式来辩论问题，但是也有诡辩的倾向。
　　＇2＇礼官，古代掌礼仪的官。
　　＇3＇数，这里指差等。
　　＇4＇见《论语·子路》。参看上册176页。
　　＇5＇盪（jiào），挑剔，找岔子。
　　＇6＇钩，取。鈲（pī），破。钩鈲，钩取出诡怪的道理而破坏名实。析乱，分析得支离破碎而淆乱名实。
　　墨家者流，盖出於清庙之守＇1＇。茅屋采椽＇2＇，是以贵俭；养三老五更＇3＇，是以兼爱；选士大射＇4＇，是以上贤＇5＇；宗祀严父＇6＇，是以右鬼＇7＇；顺四时而行，是以非命＇8＇；以孝视天下＇9＇，是以上同＇10＇。此其所长也。及蔽者为之＇11＇，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
　　＇1＇清庙，宗庙，宗庙肃然清静，所以称为清庙。守字是官字之误（依余嘉锡说）。
　　＇2＇采，木名，即栎（lì）木。
　　＇3＇三老五更，古代天子以父兄之礼养三老、五更各一人。更当作叟（依钱大昕说，见《潜研堂文集卷十一》）。
　　＇4＇选士，相传周代有选士的制度。《礼记王制》：〃命乡论秀士，升之司徒，曰选士。〃大射，古射礼之一。据说诸侯将有祭祀之事，与群臣射，屡中者得参与祭祀，否则不得参与。
　　＇5＇上，通尚。墨子主张选择贤者居上位，就是天子也不应世袭而应由万民选择。
　　＇6＇宗祀，庙祭。
　　＇7＇右，等於说尊尚。墨家信鬼神，尊尚鬼神。
　　＇8＇非命，反对天命之说。
　　＇9＇视，通示。
　　＇10＇上同，指与在上者取得一致，然后天下太平。墨子主张上同於乡长、国君、天子，最后上同於天。
　　＇11＇蔽，见解不全面。
　　从横家者流＇1＇，盖出於行人之官＇2＇。孔子曰＇3＇：〃诵诗三百，使於四方，不能专对＇4＇，虽多，亦奚以为！〃又曰：〃使乎！使乎＇5＇！〃言其当权事制宜＇6＇，受命而不受辞＇7＇。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信＇8＇。
　　＇1＇从横家，指策辩之士。本来春秋时代的使臣就很讲究辞令。战国时代，苏秦、张仪合从连横，以雄辩的语言游说诸侯。从此策辩之士自成一家，叫做纵横家。从（zōng），也写作纵。
　　＇2＇行人，《周礼》有大行人、小行人，掌朝觐聘问之事，类似后世的外交官。
　　＇3＇见《论语·子路》。原文於〃诵诗三百〃后，尚有〃授之以政，不达〃。
　　＇4＇春秋时代，使者出使四方，有会同之事，常引用《诗经》的诗句以见意，所以做外交官要熟读《诗经》。专对，独自应对。
　　＇5＇《论语·宪问》：〃蘧伯玉使人於孔子，孔子与之坐而问焉。曰：'夫子何为？'对曰：'夫子欲寡其过而未能也。'使者出，子曰：'使乎！使乎！'〃〃使乎！使乎！〃是孔子赞美使者的话。
　　＇6＇权事制宜，权衡事实做合适的对策。
　　＇7＇大意是：只从国君那里接受出使的命令而不接受应对的话。《公羊传·庄公十九年》：〃聘礼，大夫受命不受辞。〃
　　＇8＇上，通尚。谖（xuān），诈。
　　杂家者流＇1＇，盖出於议官＇2＇。兼儒墨，合名法，知国体之有此＇3＇，见王治之无不贯＇4＇。此其所长也。及荡者为之＇5＇，则漫羡而无所归心＇6＇。
　　＇1＇杂家，不主一说而糅合诸家之说的一个学派，其学说以《吕氏春秋》《淮南子》所表现的思想为代表。
　　＇2＇议官，谏议之官。
　　＇3＇国体，治国之法。此，指儒、墨、名、法诸家的学说。
　　＇4＇王治，王者的政治。无不贯，对各家学说无不贯通。
　　＇5＇荡者，学识浮泛的人。荡，通荡。
　　＇6＇漫羡（yǎn），即漫衍，指牵涉面很广而抓不住要点。无所归心，等於说使人心没有归宿。
　　农家者流，盖出於农稷之官＇1＇。播百穀，劝耕桑，以足衣食。故八政一曰食，二曰货＇2＇。孔子曰：〃所重民食＇3＇。〃此其所长也。及鄙者为之＇4＇，以为无所事圣王，欲使君臣并耕＇5＇，誖上下之序＇6＇。
　　＇1＇农稷之官，周的始祖弃在尧时做稷官，号曰〃后稷〃。
　　＇2＇八政，《尚书·洪范》：〃农用八政（农，厚）……一曰食（教民勤於农耕），二曰货（教民宝用货物），三曰祀（教民敬鬼神），四曰司空（主使民安居），五曰司徒（主教民以礼义），六曰司寇（主治奸盗），七曰宾（教民以礼待宾客），八曰师（建立军队）。〃食列在第一项，表明八政以食为先。
　　＇3＇见《论语·尧曰》。意思是：治理国家，所重的是人民和吃的东西。本文引用这句话，重点只在食上。
　　＇4＇鄙者，鄙野的人，实指主张亲自参加农业劳动的人。儒家认为参加农业劳动是鄙事，含有轻视之意。
　　＇5＇并，同并。《孟子·滕文公上》中的许行就是一位农家，主张君臣并耕而食。
　　＇6＇誖（bèi），扰乱。
　　小说家者流＇1＇，盖出於稗官＇2＇。街谈巷语、道听涂说者之所造也。孔子曰＇3＇：〃虽小道＇4＇，必有可观者焉。致远恐泥＇5＇，是以君子弗为也。〃然亦弗灭也。闾里小知者之所及＇6＇，亦使缀而不忘＇7＇，如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也＇8＇。
　　＇1＇小说，我国上古所说的〃小说〃和现代所说的〃小说〃，涵义不同。在上古，凡记载下来的街谈巷语，都叫做小说。
　　＇2＇稗（bài）官，负责记述闾巷风俗的官。
　　＇3＇见《论语·子张》，但现在的《论语》作〃子夏曰〃。又，〃弗为〃作〃不为〃。
　　＇4＇小道，小的道理。按《论语》原意当解作〃小技艺〃。《汉书》引用时，只当小道理讲，用来说明小说家。
　　＇5＇这是说：小道用在远大的事业上就窒疑不通了。泥（nì），阻滞。
　　＇6＇里巷里知识浅薄的人所看到的道理。
　　＇7＇缀，联缀，这里指联缀辞句记录下来。
　　＇8＇刍荛，割草打柴。这里泛指一般平民。
　　凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。
　　诸子十家，其可观者九家而已＇1＇，皆起於王道既微，诸侯力政＇2＇，时君世主，好恶殊方。是以九家之说，蜂出并作＇3＇，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火＇4＇，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反而相成也。《易》曰＇5＇：〃天下同归而殊涂，一致而百虑＇6＇。〃今异家者，各推所长，穷知究虑＇7＇，以明其指＇8＇，虽有蔽短＇9＇，合其要归＇10＇，亦六经之支与流裔＇11＇。使其人遭明王圣主，得其所折中＇12＇，皆股肱之材已＇13＇。仲尼有言：〃礼失而求诸野＇14＇。〃方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者不犹愈於野乎＇15＇？若能修六艺之术＇16＇，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣＇17＇。
　　＇1＇九家，指除小说家以外的九家。
　　＇2＇政，通征。力政，以武力相征伐。
　　＇3＇蜂，同蜂。蜂出，像群蜂纷飞似的出现了。
　　＇4＇辟（pì），比喻。后来写作〃譬〃。
　　＇5＇见《周易·系辞下》。
　　＇6＇同一个目的地，可以有不同的途径；同一个目标，可以有不同的考虑。
　　＇7＇大意是用尽心思。穷，究，都是尽。
　　＇8＇指，通旨，宗旨。
　　＇9＇蔽，蔽塞，对某方面的道理蔽塞不通。
　　＇10＇要，主要的道理。归，归宿，目的。
　　＇11＇支，分支。流裔（yì），末流。
　　＇12＇折中，调节过与不及，使合乎中道。
　　＇13＇股，大腿。肱（gōng），上胳膊。人体靠股肱来活动，用以比喻辅佐之臣。
　　＇14＇野，指民间。
　　＇15＇愈，通愈，胜。
　　＇16＇六艺，这里指六经。
　　＇17＇就可以通晓天下一切道术了。万方，指天下。略，道术。
　　霍光传＇1＇
　　霍光，字子孟，票骑将军去病弟也＇2＇。父中孺，河东平阳人也＇3＇，以县吏给事平阳侯家＇4＇，与侍者卫少儿私通而生去病。中孺吏异归家＇5＇，娶妇生光，因绝不相闻＇6＇。久之，少儿女弟子夫得幸於武帝＇7＇，立为皇后，去病以皇后姊子贵幸。既壮大，乃自知父为霍中孺，未及求问。会为票骑将军，击匈奴，道出河东。河东太守郊迎，负弩矢先驱。至平阳传舍，遣吏迎霍中孺。中孺趋入拜谒，将军迎拜，因跪曰：〃去病不早自知为大人遗体也＇8＇。〃中孺扶服叩头＇9＇，曰：〃老臣得托命将军，此天力也。〃去病大为中孺买田宅奴婢而去。还，复过焉＇10＇，乃将光西至长安＇11＇。时年十余岁。任光为郎＇12＇，稍迁诸曹侍中＇13＇。去病死，后光为奉车都尉、光禄大夫＇14＇，出则奉车，入侍左右。出入禁闼二十余年＇15＇，小心谨慎，未尝有过，甚见亲信。
　　＇1＇《汉书》霍光和金日磾（mìdī）同传，这里选的是《霍光传》的一部分（约删去三分之一）。这篇传记主要写霍光受汉武帝托孤后，经过复杂尖锐的斗争，完成了辅昭帝、废昌邑王、立宣帝这三件大事，通过这三件事就把霍光的一生很形象地刻划出来。霍光的〃沈静详审〃的性格，是贯穿全文的一条线索，废昌邑王的奏文中，表现出他详尽地掌握了昌邑王放纵自恣的实情，更突出了他这一特点。作者大力称誉霍光对汉王朝的忠诚，但也指出霍氏党亲连体、盘踞朝廷，伏下了霍氏覆灭之机。文中有些地方写得十分细致生动，有声有色，使人物跃然纸上。
　　＇2＇票骑将军，官名，位次丞相，主征伐。去病，姓霍，汉武帝时为票姚校尉，曾六次出击匈奴，立了很多战功，拜票骑将军，封冠军侯。后人称为〃霍票姚〃。票骑，后来写作骠骑。票姚，后来写作嫖姚。
　　＇3＇中，通仲。河东，郡名，今山西境内黄河以东之地。平阳，县名，故城在今山西临汾县西北。
　　＇4＇以县吏，凭着县吏的身份。给事，供事，等於说供使唤。平阳侯，曹参的后人。
　　＇5＇吏异，在平阳侯家给事完异。
　　＇6＇绝，断绝关系。
　　＇7＇女弟，即妹。子夫，人名。幸，宠爱。
　　＇8＇遗体，留下来的身体，这是说子女的身体是父母留下来的。
　　＇9＇扶服，同匍匐。
　　＇10＇过，等於说探望。
　　＇11＇将，带着。
　　＇12＇任，保举。汉制：吏二千石以上视事满三年，得保举弟或子一人为郎。
　　＇13＇稍，逐渐。迁，升官。诸曹，即左右曹。诸曹、侍中都是加官名。
　　＇14＇奉车都尉，官名，掌皇帝所乘的车驾。皇帝出行时，要随车驾侍奉。光禄大夫，汉武帝太初元年，郎中令改为光禄动，郎中令属下的中大夫改为光禄大夫，掌顾问应对。这是说霍光做了奉车都尉兼光禄大夫。
　　＇15＇闼（tà），门。禁闼，皇宫中的门。皇帝所居之处，门禁森严，所以叫禁闼。
　　征和二年＇1＇，卫太子为江充所败＇2＇，而燕王旦、广陵王胥皆多过失＇3＇。是时，上年老，宠姬钩弋赵倢伃有男＇4＇，上心欲以为嗣，命大臣辅之。察群臣，唯光任大重＇5＇，可属社稷＇6＇。上乃使黄门画者画周公负成王朝诸侯以赐光＇7＇。
　　后元二年春＇8＇，上游五柞宫＇9＇，病笃。光涕泣问曰：〃如有不讳＇10＇，谁当嗣者？〃上曰：〃君未论前画意邪＇11＇！立少子，君行周公之事。〃光顿首让曰：〃臣不如金日磾＇12＇。〃日磾亦曰：〃臣外国人，不如光。〃上以光为大司马大将军＇13＇，日磾为车骑将军，及太仆上官桀为左将军＇14＇，搜粟都尉桑弘羊为御史大夫＇15＇。皆拜卧内床下＇16＇，受遗诏辅少主。明日，武帝崩，太子袭尊号＇17＇，是为孝昭皇帝。帝年八岁，政事壹决於光＇18＇。
　　＇1＇征和二年，武帝即位的第五十年，当公元前91年。
　　＇2＇卫太子，名据，卫皇后所生，所以称卫太子；谥戾，所以又称戾太子。江充，字次倩（piàn），邯郸人。武帝拜他为直指绣衣使者（直接受皇帝调度的司法官吏），因事和太子不和。征和二年，武帝病，充见武帝年老，恐武帝死后自己为太子所杀，因而想陷害太子，奏称武帝的病是由於巫蛊。（巫用咒诅之术为蛊来害人。蛊音gū，毒害人的东西。）於是武帝派江充为使者，查办巫蛊。江充在太子宫里掘蛊，诬称掘得桐木人。太子很害怕，把江充杀了。丞相刘屈厘（lí）领兵攻太子，太子兵败，逃到湖县（在今河南旧阌乡东）。后来被地方官发觉，自缢而死。败，败坏。
　　＇3＇燕王旦，武帝第三子。卫太子死，武帝次子齐王闳又早死，旦自以为按次第当立为太子，於是上书请求到京在宫禁中值宿护卫。这实际是一种表面的措辞。武帝很生气，把他的使者下到狱里。后又因隐藏亡命徒而犯法，武帝对他更加憎恶。本文所说〃多过失〃，当指此。广陵王胥，武帝第四子，行为放荡，不守法度，所以也说他〃多过失〃。
　　＇4＇钩弋（yì）赵倢伃（jié　yú），昭帝（名弗陵）的母亲。钩弋，宫名。倢伃，同婕妤，女官名，位同上卿，爵比列侯。赵倢伃住钩弋宫，所以称〃钩弋赵倢伃〃。
　　＇5＇任，担当得了。大，指大事。重，指重要的