古代汉语-第61部分

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谏恚荒茏卟荒芟热恕āＫ�以说〃五技而穷〃。
　　＇23＇见《诗经·曹风·�鸠》。
　　＇24＇尸鸠，布谷鸟。毛传：〃�鸠之养其子，朝从上下，莫（暮）从下上，平均如一。〃这是说尸鸠喂小鸟，平均对待，始终如一。
　　＇25＇淑人，善良的人。
　　＇26＇仪，仪表，态度。其仪一，态度始终不变。
　　＇27＇如结，像东西凝结在一起不散，比喻专心。
　　＇28＇这是说君子为学或做工作都应当把精神集中在一点上。
　　吕氏春秋
　　《吕氏春秋》是战国末年秦相国吕不韦的食客们共同撰写的。原书分十二纪（六十篇），六论（三十六篇），八览（六十四篇），加上序意，应该有一百六十一篇，但现在八览里缺了一篇，所以全书现存一百六十篇。因为书中有八览，后人也叫这部书为《吕览》。
　　这部书由於是集体著述，思想很不统一，很多地方甚至相互矛盾。在文字上也有杂凑的痕迹。大致说来，它的思想是以儒家、道家为主，兼采墨、法、名、农各派的学说，所以从东汉的班固起，都把《吕氏春秋》列为杂家的著作。它既有各家的精华，也有各家的糟粕。由於它想调和各家的观点使之成为《吕氏春秋》的新的思想体系，所以有不少主张都不及原来各家的说法彻底。
　　《吕氏春秋》还没有较好的注本。东汉高诱的注，今天看来简单了一些。清代人作了不少校勘工作，基本上补正了原文的脱漏和错误。现在通行的是清代毕沅的校刻本。比较完善的要算近人许维遹的《吕氏春秋集释》。
　　察传　＇1＇
　　夫得言不可以不察　＇2＇，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃　＇3＇，玃似母猴　＇4＇，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也　＇5＇。
　　闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣　＇6＇。齐桓公闻管子於鲍叔　＇7＇，楚庄闻孙叔敖於沈尹筮　＇8＇，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践於太宰嚭　＇9＇，智伯闻赵襄子於张武　＇10＇，不审也，故国亡身死也。
　　＇1＇察，审察。传（chuán），传闻。
　　＇2＇〃得〃应作〃传〃（依王念孙说，见《读书杂志》《吕氏春秋》校本）。
　　＇3＇玃（jué），大母猴。
　　＇4＇母猴，又叫沐猴，猕猴，比玃稍小。
　　＇5＇过，用如动词，指犯错误。
　　＇6＇而，假设连词，等於说〃如果〃。审，审察。
　　＇7＇管子，即管仲。鲍叔，即鲍叔牙。参考《论语·宪问》注。
　　＇8＇楚庄，楚庄王。孙叔敖，见《孟子·舜发於畎亩之中》注。沈尹筮，楚国大夫，名筮，〃沈〃是邑名，〃尹〃是官名。他把孙叔敖推荐给楚庄王。
　　＇9＇太宰，官名。嚭（pǐ），伯嚭，　春秋时吴国人。吴国打败了越国后，越王勾践贿赂伯嚭，要他劝说吴王接受越国求和的请求，吴王听了伯嚭的话。后来勾践发愤图强，终於灭了吴国。
　　＇10＇智伯，名瑶，晋国荀首的后代（荀首封於智，以邑为姓），晋哀公时的权臣，和韩赵魏并称为晋国的四大家。赵襄子，名无恤，晋卿赵衰的后代，世袭为晋卿。张武，晋人，智伯的家臣，他劝说智伯纠合韩魏，把赵襄子围在晋阳，后来赵襄子用张孟谈计，暗地联合韩魏，灭了智伯。
　　凡闻言必熟论　＇1＇，其於人必验之以理。鲁哀公问於孔子曰：〃乐正夔一足　＇2＇，信乎？〃孔子曰：〃昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之　＇3＇，舜以为乐正。夔於是正六律　＇4＇，和五声　＇5＇，以通八风　＇6＇。而天下大服。重黎又欲益求人　＇7＇，舜曰：'夫乐，天地之精也　＇8＇，得失之节也　＇9＇。故唯圣人为能和乐之本也　＇10＇。夔能和之，以平天下　＇11＇，若夔者一而足矣　＇12＇。'故曰'夔一足'，非'一足'也。〃宋之丁氏家无井，而出溉汲　＇13＇，常一人居外　＇14＇。及其家穿井，告人曰：〃吾穿井得一人。〃有闻而传之者曰：〃丁氏穿井得一人。〃国人道之，闻之於宋君　＇15＇。宋君令人问之於丁氏，丁氏对曰：〃得一人之使　＇16＇，非得一人於井中也。〃求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰　＇17＇：〃晋师三豕涉河　＇18＇。〃子夏曰：〃非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似　＇19＇。〃至於晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。
　　＇1＇熟，深透。
　　＇2＇乐正，乐官之长。夔（kuí），人名，相传为舜的掌管音乐的官。
　　＇3＇重黎，人名，相传为颛顼（zhuān　xū）的后代，尧的掌管时令的官，后为舜臣。草莽，等於说草野，指民间。
　　＇4＇六律，见《庄子·胠箧》注。
　　＇5＇五声，即宫商角徵（zhǐ）羽五音。
　　＇6＇通，调和。八风，八方的风，又叫八卦之风，这里指阴阳之气。
　　＇7＇益求人，多找些像夔这样的人。
　　＇8＇精，精华。
　　＇9＇节，这里有〃关键〃的意思。古人很重视音乐，认为音乐的兴废，是一个国家治乱的关键。
　　＇10＇这句应该是：〃故唯圣人为能和；和，乐之本也〃（依许维遹说）。大意是：只有圣人才能做到和，而和是音乐中最根本的东西。
　　＇11＇平，使动用法，使。。。。。。安定。
　　＇12＇像夔这样的人，有一个就够了。
　　＇13＇出，出门。溉，灌注。汲，从井中打水。溉汲，就是打水的意思。
　　＇14＇常常派一人住在外面，专管打水。
　　＇15＇闻，使动用法。
　　＇16＇使，使用。这句意思是说，现在家里有了井，无须专派一人住在外面打水，等於多得到一人使用。
　　＇17＇史记，记载历史的书。
　　＇18＇涉河，过黄河。
　　＇19＇古文〃己〃作〃　〃，与〃三〃字相似；亥、豕，古文同形，即　。己亥，干支纪日。
　　辞多类非而是，多类是而非　＇1＇，是非之经　＇2＇，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣　＇3＇。
　　＇1＇大意是：言辞很多是似是而非，似非而是。类，像。
　　＇2＇经，界，界线。
　　＇3＇遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察自己所听到的传闻，就可以得到真实的情况。缘，循着，顺着。为，这里指审察。
　　韩非子
　　韩非，战国末期韩国的诸公子，是当时儒派大师荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。秦始皇十四年（公元前233年），因受李斯的谗害，被杀於秦。他的著作后人称作《韩非子》。他反对以血统为中心的等级制度，提倡〃贵族〃、〃民萌〃（氓）平等；反对〃用人唯亲〃，提倡〃用人唯贤〃；反对儒家的〃礼治〃，提倡〃法治〃；同时还提出〃术〃（君主驾驭臣民的手段）和〃势〃（君主的权力）来和〃法〃相辅相成。
　　韩非的文章在先秦诸子散文中是很具特色的：严刻峻峭，周密细致。
　　《韩非子》现存五十五篇，通行的注本是清人王先慎的《韩非子集解》。今人陈奇猷的《韩非子集释》、梁启雄的《韩子浅解》，搜集的资料比较完备，可以参考。
　　五蠹（节录）＇1＇
　　儒以文乱法＇2＇，侠以武犯禁＇3＇，而人主兼礼之＇4＇，此所以乱也。夫离法者罪＇5＇，而诸先生以文学取＇6＇；犯禁者诛，而群侠以私剑养＇7＇。故法之所非，君之所取；吏之所诛，上之所养也。法趣上下，四相反也，而无所定＇8＇。虽有十黄帝＇9＇，不能治也。故行仁义者非所誉＇10＇，誉之则害功＇11＇；工文学者非所用＇12＇，用之则乱法。楚之有直躬＇13＇，其父窃羊而谒之吏＇14＇。令尹曰：〃杀之＇15＇。〃以为直於君而曲於父＇16＇，报而罪之＇17＇。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也＇18＇。鲁人从君战，三战三北＇19＇，仲尼问其故，对曰：〃吾有老父，身死莫之养也。〃仲尼以为孝，举而上之＇20＇。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也＇21＇。故令尹诛而楚奸不上闻＇22＇，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利，若是其异也。而人主兼举匹夫之行＇23＇，而求致社稷之福，必不几矣＇24＇。
　　＇1＇蠹（dù），蛀虫。韩非认为儒者，游侠，纵横家，患御者（国君的近臣），商工之民，都是对国家有害的人，故合称为五蠹。他在斥责〃五蠹〃的同时，还抨击了时政，从正面提出了重农尚武，以法制治国的主张。这篇文章是韩非阐发自己法家思想的代表作。
　　＇2＇儒，儒家。文，指古代文献经典。法，法制。
　　＇3＇侠，游侠。禁，禁令。
　　＇4＇人主，指国君。兼礼之，都以礼对待他们。
　　＇5＇离，通罹（lí），触犯。罪，治罪。
　　＇6＇诸先生，指上文所谓〃儒〃。文学，与上文的〃文〃同义，不是现代所谓〃文学〃。取，录用。被动用法。
　　＇7＇以私剑养，意思是靠着行刺的行径被养。
　　＇8＇法，指法之所非。趣，通取，指君之所取。上，指上之所养。下，指吏之所诛。这是说这四种情况自相矛盾而没有一定的标准。
　　＇9＇黄帝，轩辕氏，传说中远古时代的好帝王。
　　＇10＇非所誉，不是〔应当〕称誉的人。
　　＇11＇功，指耕战之事。
　　＇12＇工，擅长，精通。
　　＇13＇之，为〃人〃字之误（依松皋圆说。见《韩非子纂闻》）。直躬，直身而行的人（指品行，参用朱熹说，见《论语集注》）。
　　＇14＇谒之吏，向官吏报告这件事。谒，禀告。
　　＇15＇令尹，楚官职名，相当於后代的宰相。之，指直躬。
　　＇16＇认为他对君忠，对父亲却不孝。曲，不直，这里指不孝。
　　＇17＇报，判决。罪，治罪。
　　＇18＇暴，下凌上叫暴，这里指不孝。
　　＇19＇北，败走。
　　＇20＇举，举荐。上，用如动词。上之，使之上，等於说置之上位。
　　＇21＇背臣，叛臣。
　　＇22＇楚奸，楚国坏人的犯罪行为。上闻，向上报告使国君了解。闻，使动用法。
　　＇23＇举，指称赞。
　　＇24＇几，庶几，希望。
　　古者苍颉之作书也＇1＇，自环者谓之〃私〃＇2＇，背私谓之〃公〃＇3＇。公私之相背也，乃苍颉固以知之矣＇4＇。今以为同利者，不察之患也＇5＇。然则为匹夫计者＇6＇，莫如修行义而习文学＇7＇。行义修则见信，见信则受事＇8＇；文学习则为明师，为明师则显荣＇9＇。此匹夫之美也。然则无功而受事，无爵而显荣，有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也＇10＇。斩敌者受赏，而高慈惠之行＇11＇；拔城者受爵禄＇12＇，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难＇13＇，而美荐绅之饰＇14＇；富国以农，距敌恃卒＇15＇，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属＇16＇：举行如此＇17＇，治强不可得也＇18＇。国平养儒侠＇19＇，难至用介士＇20＇，所利非所用＇21＇，所用非所利。是故服事者简其业＇22＇，而游学者日众，是世之所以乱也。
　　＇1＇苍颉，相传为黄帝的史官，据说我国的文字是由他创造的，其实文字是人民群众的创造。书，指文字。
　　＇2＇自环，自绕。私，卢文弨曰：〃说文引作自营为厶，营环本通用，私当作厶。〃按，古文〃厶〃作〃　〃，所以说〃自环者谓之私〃。
　　＇3＇公，从〃八〃从〃厶〃，〃八〃等於说背，有〃相违背〃的意思。
　　＇4＇固，本来。以，通已。
　　＇5＇现在认为公私利益一致，那是没有经过仔细考察的毛病。同利，指公私的利益相同。
　　＇6＇计，计划，考虑。者，语气词。
　　＇7＇〃行〃当作〃仁〃，下句〃行义修〃的〃行〃同此（依王先慎说）。
　　＇8＇受事，指接受国君委任的工作。
　　＇9＇显荣，显贵荣耀。
　　＇10＇不两立，等於说不并存。
　　＇11＇高，意动用法，以。。。。。。为高，这里有〃推崇〃的意思。
　　＇12＇拔，指攻陷。
　　＇13＇坚，坚固，使动用法。甲，甲胄。厉，通砺，磨。备，防备。
　　＇14＇美，意动用法，以。。。。。。为美。荐，通？
，插的意思。绅，衣带。儒者的服装，要插笏（音hù，古代朝见时所拿的手版）於衣带间，所以称荐绅。
＇15＇距，通拒。恃，依靠。
　　＇16＇废，指弃而不用。属，略等於现代的〃辈〃。
　　＇17＇举行，等於说措施。
　　＇18＇治，和乱相对，指国家太平。强，强盛。
　　＇19＇平，太平。
　　＇20＇介士，即甲士。
　　＇21＇国家给以利益的人不是国家要用的人。
　　＇22＇服事，即服役。服事者，泛指从事劳动的人。简，这里有怠慢、荒废的意思。
　　今境内之民皆言治，藏商管之法者家有之＇1＇，而国愈贫；言耕者众，执耒者寡也＇2＇。境内皆言兵，藏孙吴之书者家有之＇3＇，而兵愈弱；言战者多，被甲者少也＇4＇。故明主用其力，不听其言＇5＇；赏其功＇6＇，必禁无用＇7＇；故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也＇8＇；战之为事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力＇9＇。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫。此世之所以乱也。故明主之国，无书简之文＇10＇，以法为教；无先王之语＇11＇，以吏为师；无私剑之捍＇12＇，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨於法＇13＇，动作者归之於功＇14＇，为勇者尽之於军＇15＇。是故无事则国富＇16＇，有事则兵强，此之谓王资＇17＇。既畜王资而承敌国之衅＇18＇，超五帝侔三王者＇19＇，必此法也。
　　＇1＇商，商鞅，秦孝公之相。管，管仲。法，指有关法令方面的书。家，每家。
　　＇2＇耒（lěi），犁。
　　＇3＇孙，孙武，春秋时吴国人，或指战国时齐国的孙膑。吴，吴起，先为魏文侯将，后为楚悼王相。他们都是有名的军事家。
　　＇4＇言战，谈论战略。被，通披。被甲，指参加战斗。
　　＇5＇明主用人的力，不听人的空言。两个〃其〃字都是泛指。
　　＇6＇其，也是泛指。
　　＇7＇无用，指对国家没有用处的儒家和游侠的活动。
　　＇8＇以富，靠〔耕种〕富足起来。
　　＇9＇事智，从事智力活动，指〃修文学〃〃习言谈〃。用力，指从事耕战等体力劳动。
　　＇10＇书简，就是书籍。简，竹简，上古没有纸，把文字写在竹简上，称为简策。书简之文，就是上文所谓文学。
　　＇11＇先王之语，古圣王的遗言遗教。
　　＇12＇捍，通扞，干犯。即指上文〃侠以武犯禁〃。
　　＇13＇轨，用如动词，这里有〃遵循〃的意思。
　　＇14＇动作者，指劳动人民。归，使动用法。功，指农耕之事。
　　＇15＇尽之於军，使他们全部到军队中去服务。
　　＇16＇无事，无战事，指国家太平。
　　＇17＇资，等於说资本。王资，建立王业的资本；这是比喻。
　　＇18＇畜，通蓄。承，通乘，指趁机会。衅（xìn），缝隙，这里引申为破绽、弱点的意思。
　　＇19＇侔（móu），相等。五帝，说法不一，一般是指黄帝，颛顼（zhuān　yū），帝喾（kù），尧，舜。三王，指夏禹，商汤，周文王。
　　今则不然。士民纵恣於内＇1＇，言谈者为势於外＇2＇。外内称恶＇3＇，以待强敌，不亦殆乎？故群臣之言外事者，非有分於从衡之党，则有仇雠之患，而借力於国也＇4＇。从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也。皆非所以持国也＇5＇。今人臣之言衡者，皆曰：〃不事大＇6＇，则遇敌受祸矣！〃事大未必有实＇7＇，则举图而委＇8＇，效玺而请兵矣＇9＇。献图则地削，效玺则名卑。地削则国削，名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政