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古代汉语-第58部分
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之乱也＇2＇。
＇1＇辩，通辨，下同。
＇2＇乱，混乱，指混为一谈。
老子
关於老子这个人，历来说法不一。有人以为他就是春秋时楚国人老聃（dān），和孔子同时而年长於孔子。并说他〃著书上下篇，言道德之意。〃但是《老子》一书的思想，具有浓厚的战国时代的色彩。它不可能是春秋时代的产物。大概是老子的后学者根据他的学说加以发挥补充而成的，成书於战国时代。
老子的哲学思想基本上是客观唯心主义的。他用虚无的本体〃道〃代替商周以来的天命观，同时否定客观世界的物质本源。老子的哲学思想也含有朴素的辩证法的因素，提出〃有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾〃等命题，并且讲到〃福兮祸之所倚，祸兮福之所伏〃等祸福依一定条件互相转化的道理。
《老子》凡八十一章，约五千字，基本上是韵文。其较重要的注本是魏时王弼的《老子注》和后人假托题作〃汉河上公撰〃的《老子章句》。今人对《老子》作了不少整理研究工作，如马叙伦的《老子校诂》、高亨的《老子正诂》，都可参考。 （一）
天下皆知美之为美，斯恶已＇1＇；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生＇2＇，难易相成＇3＇，长短相形＇4＇，高下相倾＇5＇，音声相和＇6＇，前后相随＇7＇。是以圣人处无为之事＇8＇，行不言之教＇9＇，万物作焉而不辞＇10＇，生而不有＇11＇，为而不恃＇12＇，功成而弗居＇13＇。夫唯不居，是以不去＇14＇。
＇1＇如果天下的人都知道美好的东西是美的，就显露出丑来了。斯，则。恶，丑。已，通矣。
＇2＇生，存。相生，等於说互相依存。
＇3＇成，成就，即〃相反相成〃的〃成〃。
＇4＇形，表现，显现。一本作〃较〃。长短是相对的，有了长才显出短来。今人还有〃相形见绌〃的说法。
＇5＇倾，倾斜，等於说依靠。
＇6＇音，单音。声，和声。和，和协。
＇7＇这几句是说正反两方面都是互相依存的，不能分割开，即相反相成的意思。这种相对观念是合乎辩证法的。
＇8＇处事，等於说〃行事〃。处无为之事，就是顺其自然，无为而治的意思。
＇9＇施行不用言词说教的教化，实际上是采取放任主义。
＇10＇作，兴起。〃不辞〃二字不好懂。魏源解作〃万物作焉而后应之不辞耳，此因应无为之道也〃。〃不辞〃就是不拒绝。完全随应万物，也就是无为而治的意思。（见《老子本义》）
＇11＇有，据为私有。
＇12＇有所施为，但是不倚靠，这是说不求达到什么目的。
＇13＇这句也是指顺着自然，并不自己居功。
＇14＇正因为不自居〔功〕，所以也离不开〔功〕。去与居是反义词，有居然后有去，没有居哪里还有去？老子是说，不居功的人正是有功的人。 （二）
三十辐共一毂＇1＇；当其无，有车之用＇2＇。埏埴以为器＇3＇；当其无，有器之用＇4＇。凿户牖以为室＇5＇；当其无，有室之用＇6＇。故有之以为利＇7＇，无之以为用。
＇1＇本章说明〃有〃〃无〃的依存关系和相互作用。辐，车的辐条。毂（gǔ），车轮中心有圆孔的圆木，里边贯轴，外边承辐。
＇2＇就在於它的无，才有了车子的作用。无，指毂中空处。
＇3＇埏（shān），造陶器的模子，这里用如动词。埴（zhí），黏土。埏埴，把黏土放到模子里。
＇4＇这里的〃无〃，指器中空。
＇5＇户，户门。牖（yǒu），窗子。
＇6＇这里的〃无〃指室中空。
＇7＇这里的〃有〃和下文的〃无〃都是抽象了的哲学概念。利，实利。 （三）
天之道，其犹张弓与＇1＇？高者抑之，下者举之＇2＇；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然＇3＇：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者＇4＇。是以圣人为而不恃，功成而不处＇5＇。其不欲见贤邪＇6＇！
＇1＇道，这里相当於现在所说的规律。其，表测度的语气词。张弓，把弦安在弓上。
＇2＇抑，指把弦压低。举，指把弦升高。
＇3＇人之道，指社会上通常奉行的法则。
＇4＇奉，供给。有道者，有德的人。
＇5＇处，居，参见（一）〃功成而弗居〃注。
＇6＇见（xiàn），表现出。一本无〃邪〃字。 （四）
小国寡民＇1＇。使有什伯之器而不用＇2＇，使民重死而不远徙＇3＇。虽有舟舆，无所乘之＇4＇；虽有甲兵，无所陈之＇5＇；使民复结绳而用之＇6＇。甘其食，美其服，安其居，乐其俗＇7＇。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
＇1＇小、寡，都用如动词，使动用法。本章反映了老子〃小国寡民〃的思想，他主张毁掉一切文明，回到原始共产社会中去。
＇2＇什，十倍；伯，通佰，百倍。什伯之器，效用十倍百倍的工具。
＇3＇重死，以死为重，即爱惜生命。〃重〃是意动用法。
＇4＇这是说虽然有船有车，也没有乘坐的必要。
＇5＇陈，陈列。
＇6＇复，重新。结绳，相传在文字出现以前人们记事的方法。〃民〃一本作〃人〃。
＇7＇甘，美，意动用法，以。。。。。。为美。〃美〃〃安〃〃乐〃同此。
庄子
庄子名周，战国时蒙（在今河南商邱县）人。生卒年月不详，大约和孟子同时或稍后。庄子曾做过蒙漆园吏，是一个小官，一生过着穷苦的生活。他继承并发展了老子的思想，和老子同是道家学派的代表人物，世称老庄。
《庄子》一书，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇，共三十三篇。一向认为内篇大体是庄周自著，外篇、杂篇则是庄周后学所作。
庄子认为一切事物经常在变化着，人对这种变化是无可奈何的，只有服从。因此他主张〃无为〃，放弃生活中的一切斗争。又认为一切事物都是相对的，连人的认识也是如此。因此他否定知识，否定一切事物的质的差别，说什么大小、贵贱、寿夭、生死、是非、善恶、得失、荣辱等都是一样的，要求人们在无是非、无得失、无荣辱的虚无飘渺的境界中逍遥漫游。他极力否定现实，主张消极地逃避现实，脱离社会。在政治上，他反对人间的一切措施，要求社会毁掉一切文明，回到最原始的时代。这些思想对后世起了使人消极颓废的作用。
不过庄子的思想也有他积极的一面。他痛恨并无情地揭露了当时那个〃窃钩者诛、窃国者为诸侯〃的不合理的社会，他拒绝和统治者合作，鄙视富贵利禄，并辛辣地嘲笑那些追求名利的人。这对以后封建社会里某些知识分子的反礼教、反封建统治，起了一定的作用。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言影响很大。
古人给《庄子》作注的有晋代的司马彪、孟氏、崔撰、向秀、郭象五家，现存的只有郭注本十卷。唐代有成玄英为郭象注作疏。清代有王先谦的《庄子集解》和郭庆藩的《庄子集解》。今人刘武的《庄子集解内篇补正》对王先谦的集解有不少的纠正和补充，也值得参考。
北冥有鱼（逍遥游）＇1＇
北冥有鱼，其名为鲲＇2＇。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞＇3＇，其翼若垂天之云＇4＇。是鸟也，海运则将徙於南冥＇5＇。南冥者，天池也＇6＇。齐谐者＇7＇，志怪者也＇8＇。谐之言曰：〃鹏之徙於南冥也，水击三千里＇9＇，抟扶摇而上者九万里＇10＇，去以六月息者也＇11＇。〃野马也＇12＇，尘埃也，生物之以息相吹也＇13＇。天之苍苍＇14＇，其正色邪＇15＇？其远而无所至极邪＇16＇？其视下也＇17＇，亦若是则已矣＇18＇。且夫水之积也不厚＇19＇，则其负大舟也无力＇20＇。覆杯水於坳堂之上＇21＇，则芥为之舟＇22＇。置杯焉则胶＇23＇，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣＇24＇，而后乃今培风＇25＇；背负青天而莫之夭阏者＇26＇，而后乃今将图南＇27＇。蜩与学鸠笑之曰＇28＇：〃我决起而飞＇29＇，抢榆枋＇30＇，时则不至＇31＇，而控於地而已矣＇32＇，奚以之九万里而南为＇33＇？〃适莽苍者＇34＇，三餐而反＇35＇，腹犹果然＇36＇；适百里者，宿舂粮＇37＇；适千里者，三月聚粮＇38＇。之二虫又何知＇39＇？小知不及大知＇40＇，小年不及大年＇41＇。奚以知其然也＇42＇？朝菌不知晦朔＇43＇，蟪蛄不知春秋＇44＇：此小年也。楚之南有冥灵者＇45＇，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者＇46＇，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻＇47＇，众人匹之＇48＇，不亦悲乎？
＇1＇《逍遥游》，是《庄子·内篇》中的第一篇，这里只节录了前半篇。〃北冥有鱼〃这个标题是编者加的。庄子在这段文章里阐述了他的无所待的思想。他认为万物如有所待才能运行，就不能真正达到逍遥游的境界，有毫无所待，才能逍遥自得。他所说的无所待，实际是要人们一切任其自然，与万物混为一体，超脱现实，与世无争，取消人在社会中的一切作用。
＇2＇冥，通溟。北冥，北方的海。鲲（KūN），传说中的大鱼。
＇3＇怒，振奋，这里是指鼓起翅膀。
＇4＇若垂天之云，好像天边的云彩。
＇5＇海运，指在大海上运行。南冥，南方的海。
＇6＇天池，天然形成的池，所以叫天池。
＇7＇齐谐，人名。
＇8＇志，记载。后来写作〃誌〃。怪，指怪异的事。
＇9＇水击，指鹏初飞时，距水面还近，翅膀在水面上扇动。
＇10＇抟（TUáN），环绕着飞向上空。扶摇，旋风。
＇11＇鹏离开北海用六个月的时间飞到南海才休息。去，离开。息，休息。
＇12＇野马，指春日野外林泽中的雾气，蒸腾如奔马，所以叫做野马。
＇13＇息，气息，呼吸时进出的气。连前是说野马、尘埃的动荡都是生物用气息吹拂的结果。比起鹏之高飞远扬，大小之差虽然悬殊，但都是纯任自然而动。
＇14＇苍苍，深蓝色。
＇15＇其，语气词，表委婉语气，略等於现代汉语的〃大概〃。下句的〃其〃同。正色，真正的颜色。邪，通耶，句末语气词。
＇16＇无所至极，没有到尽头的地方。极，尽。
＇17＇其，人称代词，代鹏。
＇18＇也像这个罢了。连上句是说鹏从高空向下看，也像人从地上向上看天，都不一定得到真相。则已，等於说〃而已〃。
＇19＇且夫，表示再说一层道理。
＇20＇负，载。
＇21＇覆，倒（DàO）。坳（àO），洼下。坳堂，堂上低洼之处。
＇22＇芥，小草。为之舟，等於说给它（水）当船，也就是做为水中的船。〃之〃和〃舟〃是双宾语。
＇24＇斯，於是。风在下，风在鹏之下。
＇25＇而后乃今，等於说然后才。培，凭，凭借、依赖。培风，等于说乘风（依王念孙说，见《读书杂志》）
＇26＇天阏（è），连绵字，动词，表示拦阻。
＇27＇图南，计划着向南飞。
＇28＇蜩（TIáO），蝉。学鸠，小鸟名。
＇29＇决（XUè），迅速的样子。
＇30＇抢（QIāNG），突过。榆，榆树。枋（FáNG），檀树。
＇31＇有时或者飞不到。时则，等於说〃时或〃。
＇32＇控，投，这里指落下。
＇33＇哪里用得着飞到九万里的高处去再向南飞呢？奚以，哪里用得着。之，到。。。。。。去。为，表疑问的句末语气词。
＇34＇适，到。。。。。。去。莽苍，郊野之色。这里指近郊。
＇35＇餐，同餐。三餐，指一天。反，返回。后来写作〃返〃。
＇36＇果然，饱的样子。
＇37＇出发前一宿捣米。舂（CHōNG），捣去米的外皮。粮，旅行所需的粮食。
＇38＇出发前三个月就聚集粮食。
＇39＇之，指示代词，这。二虫，指蜩与学鸠。
＇40＇知（ZHì），智慧，后来写作〃智〃。
＇41＇年，指寿命。
＇42＇根据什么知道它这样呢？
＇43＇朝菌，一种生长期很短的菌类植物，朝生暮死，所以叫〃朝菌〃。晦，夏历每月的最后一日，朔，夏历每月的最初一日。
＇44＇蟪蛄（HUìGū），一名寒蝉。旧说，寒蝉春生夏死，夏生秋死寿命不到一年，所以说不知春秋。
＇45＇冥灵，树名。
＇46＇椿，椿树。
＇47＇彭祖，传说中长寿的人，据说活了八百岁。乃今，而今，等於说〃如今〃。久，指长寿。特，独。闻，指闻名於世。
＇48＇众人，一般人。匹，配，这里当〃比〃讲。这句是说一般人谈到长寿，就举出彭祖来相比。
汤之问棘也是已＇1＇：〃穷发之北＇2＇，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里＇3＇，未有知其修者＇4＇，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里＇5＇，绝云气＇6＇，负青天，然后图南，且适南冥也＇7＇。斥鴳笑之曰＇8＇：'彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下＇9＇，翱翔蓬蒿之间＇10＇，此亦飞之至也＇11＇。而彼且奚适也？'〃……此小大之辩也＇12＇。
＇1＇汤，商汤。棘，汤时的大夫。是已，略等於〃是也〃。
＇2＇穷发，不毛之地，指上古传说中极远的北方地带。
＇3＇广，宽。
＇4＇修，长。
＇5＇羊角，也是旋风。因风向上回旋像羊角，所以叫羊角。
＇6＇绝，直上穿过。
＇7＇且，将。
＇8＇斥鴳（YàN），小雀。
＇9＇下，降下。
＇10＇翱（áO）翔，盘旋飞舞，逍遥自得的样子。
＇11＇至，最高限度。
＇12＇辩，通辩，分别。
故夫知效一官＇1＇，行比一乡＇2＇，德合一君＇3＇，而徵一国者＇4＇，其自视也亦若此矣＇5＇。而宋荣子犹然笑之＇6＇。且举世而誉之而不加劝＇7＇，举世而非之而不加沮＇8＇，定乎内外之分＇9＇，辩乎荣辱之境＇10＇，斯已矣＇11＇。彼，其於世＇12＇，未数数然也＇13＇。虽然，犹有未树也＇14＇。夫列子御风而行＇15＇，泠然善也＇16＇，旬有五日而后反＇17＇。彼於致福者＇18＇，未数数然也。此虽免乎行＇19＇，犹有所待者也＇20＇。若夫乘天地之正，而御六气之辩＇21＇，以游无穷者＇22＇，彼且恶乎待哉＇23＇？故曰：至人无己＇24＇，神人无功＇25＇，圣人无名＇26＇。
＇1＇知效一官，才智能胜任一官之职。知（ZHì），才智。效，功效，这里作胜任解。官，官职。
＇2＇品行能适合一乡之人的心意。行（XìNG），品行。比，合。
＇3＇道德符合一君之心。
＇4＇能力能取信於一国之人。而，能（依郭庆藩说），能力。徵，信，这里作取信解。
＇5＇其，指上述的四种人。此，指斥鴳。
＇6＇宋荣子，战国时宋人。犹然，笑的样子。
＇7＇举世，所有同时代的人。举，全。之，代宋荣子，下句的〃之〃同。加，更。劝，鼓励，这里是被动用法，可以解作〃努力〃。
＇8＇非，责难。沮（Jǔ），止，这里解作丧气、泄劲。
＇9＇定，确定。内，指我。外，指物。分，分别。
＇10＇辩，通辨，分辨。境，界限。
＇11＇这就罢了，等於说不过如此罢了。斯，此。已，止。这是说宋荣子只做到这一步就完了，还不能达到〃无己〃的境界。
＇12＇彼，指宋荣子。其於世，他对於人世。
＇13＇没有着急的样子，也就是淡於人世。数数（Shuò Shuò），等於说汲汲（依成玄英说），着急的样子。
＇14＇还有未树立的。指没有树立无所不可、逍遥自得之德。
＇15＇列子，�
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