古代汉语-第168部分

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　　适，本义是往。《庄子·逍遥游》：〃适千里者三月聚粮。〃
　　造，本义是至（从朱骏声说）。《仪礼·士丧礼》：〃造於西阶下。〃造诣、深造都是这个意义。
　　逆，本义是迎。《左传成公十四年》：〃宣伯如齐逆女。〃
　　通，本义是通过（穷的反面，穷是走不通）。《周易·系辞》：〃往来不穷谓之通。〃
　　违，本义是离去。《诗经·小雅·节南山》：〃恶怒是违。〃
　　迷，本义是迷了路。《楚辞·离骚》：〃及行迷之未远。〃
　　关於远近的意义，如远、辽、遥、遐（遥、遐是《说文》新附字）、近、迩、迫（近也）等，因为最初是就行路说的，所及从辵。关於迟速的意义，如迟、迅、速等，最初也是就行路说的。如果从古文字说，辵是由　变来的（　是　的左半），则远近似乎是就路途说的。
　　彳部也可以认为足部的分支。《说文》：〃彳，小步也。〃彳部的字，择要讨论如下：
　　径，本义是小路。《论语·雍也》：〃行不由径。〃
　　复，本义是往而复来。《周易·泰卦》：〃无往不复。〃
　　往，来的反面。
　　循，本义是顺着走，与遵同义。《左传僖公四年》：〃循海而归。〃《左传昭公七年》：〃循墙而走。〃《左传昭公二十三年》：〃循山而南。〃
　　徐，本义是慢走，《战国策·赵策》：〃入而徐趋，至而自谢曰：'老臣病足，曾不能疾走。'〃引申为慢。
　　待，本义是等待。
　　徧（遍），本义是周匝，引申为普遍。《诗经·邶风·北门》：〃室人交遍谪我。〃
　　后，本义是迟到，后到，最后走。《论语·雍也》：〃非敢后也，马不进也。〃《论语·先进》：〃曾晰后。〃《论语·微子》：〃子路从而后。〃
　　足，止，走，辵，彳，这五个部原则上是相通的。例如迹又作跡，踰又作逾。有些写法，后代与《说文》有分歧。例如征，《说文》作跱，踟，《说文》作跱。有些字，《说文》有或体，如后又作　。这些都可以证明相通的道理。
　　行部也可以认为足部的分支。《说文》：〃行，人之步趋也。〃甲骨文作　，显然是道路。《说文》所说的只是行的引申义。因此，从行的字都与道路的意义有关。行部的字，声符夹在中间。下面提出几个字来讨论：
　　行，本义是路。《诗经·豳风·七月》：〃遵彼微行。〃《诗经·周南·卷耳》：〃置彼周行。〃
　　术，本义为邑中道（据《说文》）。《汉书·刑法志》：〃园囿术路。〃引申为抽象的道或法。《孟子·梁惠王上》：〃是乃仁术也。〃
　　街，本义是四通道；从行，圭声。
　　衢，本义也是四通道。《说文》：〃四达谓之衢；从行，瞿声。〃《荀子·劝学》：〃行衢道者不至。〃
　　冲，本义是通道，即交叉路口。《左传昭公元年》：〃及冲，击之以戈。〃（赶到了交叉路口，用戈打他。）〃冲要〃，〃首当其冲〃，都是这个意义的引申。
　　（8）人部之类
　　人部绝大多数的字都是在字的左边加上一个亻旁，亻就是人。人部的情况很复杂，区别起来大致可以分为下列几类：
　　（a）名词，表示人的类别，如俊、杰、儒、侠、仇等。这一类的字不多。
　　（b）形容词，表示人的德性，如倨、傲、俭、侈、仁等。这一类的字也不多。
　　（c）动词，表示人的行为。这一类的字很多。如企、仰、伏、侍、依、倚、伸、僵、偃、仆、借、付、偿、仕、使、侵、伐、俘、侮等。
　　下面提出一些字来讨论：
　　伦，本义是类（指人的种类）。《礼记·典礼》：〃儗人必於其伦。〃（儗，同拟，比较。同类的人才好比较。）引申为〃人伦〃的〃伦〃。
　　偶，本义是偶象（就是俑），所以从人。《史记·孟尝君列传》：〃见木偶人与土偶人相与语。〃
　　伯，本义是兄弟当中年长者。
　　仲，本义是兄弟当中排行第二的。
　　伍，本义是五人组成的集体，特指军队编制中的〃伍〃。《史记·项羽本纪》：〃愿赐骸骨归卒伍。〃又户籍五家为伍。
　　什，本义是十人组成的集体。贾谊《过秦论上》：〃而倔起什伯之中。〃
　　负，本义是背（bēi）在背上（依徐灏说）；从人，从贝。《说文》入贝部，其实该入人部。《孟子·梁惠王上》：〃颁白者不负戴於道路矣。〃
　　儋（担），本义是挑在肩上。《国语·齐语》：〃负任儋何（荷）。〃
　　何（荷，hè），本义是扛在肩上。例见上。
　　作，本义是起来。《论语·先进》：〃舍瑟而作。〃
　　俱，本义是偕同，在一起。《史记·项羽本纪》：〃梁与籍俱观。〃
　　仍，本义是依旧，照旧（不改动）。《论语·先进》：〃仍旧贯。〃（贯，事。）
　　代，本义是更递（一个接替一个）。《孟子·滕文公下》：〃暴君代作。〃（作，起来，出来。）
　　伤，本义是受伤，所以从人。《史记·项羽本纪》：〃汉王伤。〃
　　係，本义是缚；从人，从系（繫），系亦声。《孟子·梁惠王下》：〃若杀其父兄，系累其子弟。〃（累，缚。）
　　儿（rén）部实际上也就是人部，因为把人字写在字的下面，才变成　，隶书变成儿。下面提出几个从儿的字来讨论：
　　儿，本义是婴孩。引申为儿子。《史记·项羽本纪》：〃外黄令舍人儿年十三。〃（外黄县令的门客的儿子才十三岁。）
　　兄，本义是哥哥。《说文》另立兄部。
　　皃，就是貌字，本义是容貌。《说文》另立皃部。
　　先，本义是走在前面。甲骨文作　，金文作　，从人，从止（脚）。《论语·先进》：〃先进於礼乐。〃《说文》另立先部。
　　元，本义是人头（依孙诒让说）。《孟子·滕文公下：〃勇士不忘丧其元。〃《说文》元字在一部。
　　（9）大部之类
　　大字篆文作　，象人的正面形。所以大字在最初是人的意义，可能是大人的意义。从大等於从人，从大的字的意义往往和人类或人事有关。从大的字有少数和大小的大有关，例如夸、奢等。《说文》另立奢部。下面提出几个从大的字来讨论：
　　夷，本义是东方之人（依段玉裁说）。《论语·子路》：〃虽之夷狄，不可弃也。〃（之，往。）
　　亦，篆文作　，即古腋字（依《说文》）。《说文》另立亦部。
　　奔，篆文作　，《说文》从夭，贲省声；金文作　，从夭，从三止，象人奔走。从夭也等於从大，曲其上笔。《说文》在夭部。
　　交，篆文作　，从大，象交形。《说文》另立交部。
　　夫，篆文作　；甲骨文作　；金文作　。本义是男人。上加一画，只是要跟大字的音义区别开来（依孙诒让说）。《诗经·豳风·七月》：〃食我农夫。〃《说文》另立夫部。
　　天，篆文作　；金文作　。天应是颠的本字，颠就是头顶。《周易·暌卦》：〃其人天且劓。〃马注：〃剠（黥）凿其额曰天。〃头上有青天，故引申为天地的天。《说文》天字在一部。
　　立部可以认为大部的分支。立，篆文作　，甲骨文作　，象人站在地上。这个人也就是大字。一般字典里的某些立部字在《说文》里并不属於立部，例如竟、章都在音部。音乐完了叫竟，音十为章。下面提出几个从立的字来讨论：
　　竝（并），本义是两人并肩而立。《庄子·马蹄》：〃族与万物并。〃《说文》另立竝部。
　　端，本义是直立（端正地站着）。《庄子·山木》：〃颜回端拱还目而窥。〃成玄英疏：〃颜生既见孔子击木而歌，於是正身回目而视。〃
　　竦（sǒng），从立，束声；本义是企待。《汉书·韩信传》：〃竦而望归。〃注：〃谓引领举足也。〃
　　竢，同俟，本义是等待。《论语·乡党》：〃君命召，不俟驾行矣。〃
　　　（sī），站着等待。《汉书·翟方进传》：〃下车立　。〃通作须。《诗经·邶风·匏有苦叶》：〃卬须我友。〃（卬音áng，我。）
　　（10）士部、女部、子部、男部
　　就原则上说，士部的字和男子有关；女部的字和妇女有关；子部的字和小孩有关。例如：
　　士部：壻（从士，胥声，又作婿；本义是丈夫）。
　　女部：妻、妇、妃、母（母字《说文》在女部）、妪（yù，老太婆）、媪（ǎo，义同妪）、姑、姊、妹、妣（母亲，后来指死去的母亲）、嫂、姨、婢、妊（怀孕）、娠（shēn，义同妊）。
　　子部：孺（孩子）、孟（长子）、季（幼子）、孤（幼而无父）、孕。
　　由於上古曾经有过一个时代是女权社会，上古的姓氏多数加上女旁，如姜、姚、姬、嬴、妫（guī）、姒（sì，《说文》无姒字）等。连〃姓〃字本身也是女部字。关於婚姻的字也是女部字，例如嫁、娶、姻、媵（yìng，陪嫁。《说文》无媵字）、媒、妁（shuò，与媒同义）等。奴字兼指男女两性，但是也入女部。
　　古人也根据男女两性的特点，造了一些字。例如壮字从士，因为健壮、丁壮和战争有关，那是男子的事；姝、娈（　字的籀文）等字从女，因为这些形容词常常应用在女子方面。
　　到了男权社会的时代，从文字上可以看见许多侮辱女性的痕迹，例如姦、奸、嬖、妄、妬、婪、嫉、嫌、妨等都是女部字。其中有些字已经被后人改成另一写法，例如媮改成偷，嬾改成懒。
　　士部的字，常用的只有三个（士、壮、壻）；现在一般字典中的士部字，有许多在《说文》里并不属於士部。下面提出几个女部和子部的字来讨论：
　　好，本义是美，特指女子的美。《战国策·赵策》：〃鬼侯有子而好。〃古诗《陌上桑》：〃秦氏有好女。〃
　　佞，从女，仁声（依徐锴说）；本义是有才，《左传成公十三年》：〃寡人不佞。〃特指有口才，《论语·雍也》：〃不有祝�仓�佞。〃引申为伪善，口是心非，强辩。《论语·卫灵公》：〃远佞人。〃《论语·先进》：〃是故恶夫佞者。〃因此，佞字有褒义，也有贬义。
　　字，本义是生子，所以从子。《论衡·气寿篇》：〃妇人疏字者子活，数乳者子死。〃（妇女生子不密的，所生的小孩就活，生子密的，所生的小孩就死。《论衡》这句话说得太绝对了，但是节制生育对母子都有好处却是对的。）引申为抚育的意义。任昉《奏弹刘整》：〃汜毓字孤。〃（汜毓，人名；字孤，抚养孤儿。）
　　孩，本义是小儿笑（《说文》以为孩是咳字的古文，收在口部咳字下）。《孟子·尽心上》：〃孩提之童。〃赵注：〃孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提抱者也。〃引申为孩儿的意义。
　　附带谈谈《说文》男部。男字从田，从力，表示在农业社会中，男子是主要劳动力。男部有舅甥二字。舅从男，臼声；甥从男，生声。舅与甥是相对待的名词，都是男性，所以从男。
　　（11）鬼部之类
　　鬼部的字很少。下面讨论魂、魄、丑三个字：
　　魂，从鬼，云声。古人迷信，以为人死后灵魂可以脱离躯壳而存在，所以从鬼。《楚辞·九歌·国殇》：〃魂魄毅兮为鬼雄。〃
　　魄，从鬼，白声。从鬼的理由与魂字同。
　　丑，本义为貌丑；从鬼，酉声。现在一般字典归入酉部。丑从鬼，因为古人以为鬼的相貌是丑恶的。引申为恶的意义。《诗经·啵�风·墙有茨》：〃言之丑也！〃
　　《说文》有一个巫部，在这里附带谈一谈。巫部有觋（xí）字。觋是男巫；从巫，从见，因为古人迷信，以为巫能见鬼。《荀子·正论》：〃出户而巫觋有事。〃巫部有灵字。灵，从巫，霝（零）声，是灵字的异体字。楚人谓巫为灵。《楚辞·九歌·东皇太一》：〃灵偃蹇兮姣服。〃（偃蹇，舞蹈的样子。姣，美。女巫穿着美丽的服装舞蹈着。）一般字典灵字归入雨部。
　　（12）示部
　　示是古祇字（依徐锴说）。祇（qí）是地神，神是天神。《周礼·春官》：〃大宗伯掌天神、人鬼、地示之礼。〃（大宗伯，官名。）因此，凡从示的字都和神祇有关。古书上常见的示字表示视的使动用法，示是给人看（使视），所以视字常作示字用，《史记·项羽本纪》：〃持三日粮以示士卒必死。〃《汉书》作〃视〃。使视的示和地神的示在意义上不一定有联系。《说文》：〃示，天垂象，见吉凶，所以示人也；从二（二即上字），三垂，日月星也。〃那是牵强附会的说法。甲骨文示常常写作丅，既不从二（上），也不从三垂。
　　示部的字大致可以分为四类：第一类是关於神的类别，如神（天神）、校�（地神）、社（土神）等；第二类是关於祭祀的类别，如祭、祀、祠（春祭）、礿（夏祭）、禘（五年大祭）、禅（祭天，据《说文》）、祝（祷告）、祈（求福）、祷（告事求福）、祓（fú，除恶祭）、禳（祭求免灾）等；第三类是关於宗庙的，如祖（祖庙）、祏（shí，宗庙中藏神主的石屋）等；第四类是关於祸福之事的，如福、禄（福）、祥、祯（福）、祜（福）、祉（福）、祸（害）、祟（神祸）等。
　　下面提出两个字来讨论：
　　礼，从示，从豊（lǐ），豊亦声。据《说文》，礼的本义是〃所以事神致福〃，豊则是〃行礼之器〃。古人对於祭祀，礼节最重，所以礼字从示。依王国维的说法，醴、礼在甲骨文里都只写作　，　表示两串玉放在器皿中。古人行礼以玉，所以豊是行礼之器。从　繁化为豊，再从豊繁化为礼。但是，尽管这个示旁是后加的，也显示了古人把礼节和祭祀联系起来。
　　禁，本义是禁忌。《说文》：〃禁，吉凶之忌也；从示，林声。〃上古时代，迷信观念很重，巫觋代表鬼神说话，禁止人做某些事情。引申为禁令的意义。《孟子·梁惠王下》：〃臣始至於境，问国之大禁，然后敢入。〃
　　（13）疒部
　　疒（chuáng）部，俗名疾扇儿。疒字古书中未见，我们只要知道它表示疾病就行了。疒部的字，最常见的有疾、病、痛、疽、痔、痹（麻痹）、疫、疟等。
　　疲和瘦都入疒部，古人把疲劳和瘦弱都看成病状。癡（痴）被看成疾病，因为上古所谓癡不是傻，而是白癡（依桂馥说）。
　　瘥（差）和瘉（癒、愈）都是病好了的意思。病好了也与疾病有关，所以从疒（但最初只写作差和愈）。
　　痕，本义是瘢痕（伤痕或疮疤），所以从疒。《通俗文》：〃创瘢曰痕。〃引申为痕迹的意义。
　　疚，本义是病，引申为心中难过。《论语·颜渊》：〃内省不疚，夫何忧何惧？〃此字《说文》未收。
　　疒部和肉部有相通之处，如肿又作瘇，膌又作瘠、　、　。
　　（14）天文方面
　　关於天文的部首，有日、月、风、雨等部。日部有名词旻（秋曰旻天）、星、晨、时等字，形容词明（《说文》有　部，以明为　字的古文）、暗、昭、昧、晚等字，动词有升（《说文》新附字）、晒等字；月部有朗字；雨部有云、雪、露、霜、雷等字；风部有飘、扬等字。下面提出几个字来讨论：
　　景，本义为日光。引申为日影，再引申为一切影子。贾谊《过秦论上》：〃赢粮而景从。〃
　　暴，本义为晒太阳。后代写作曝，从两日，重复了。《孟子·滕文公上》：〃秋阳以暴之。〃现代还有成语〃一暴十寒〃（也出自《孟子》）。
　　朔，本义为阴历每月初一。《庄子·逍遥游》：〃朝菌不知晦朔。〃
　　望，《说文》朔望的望作　（在壬部），观望的望作望（在亡部），古书一律写作望。甲骨文作　，金文作　，又作