哲学史讲演录 第二卷-第44部分

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　　　　“因为时间的一部分已过去了，现在并不存在，另外一部分将要到来，现在也并不存在；但是由这些部分，却又构成了那无限的和永远存在的（真正的）时间。但是时间不可能由这样不存在的部分构成。

　　　　而且，就一切可分的东西说，如果它存在，那么，它的一些部分或所有的部分也必须存在。而时间正是可分的东西；但它的一些部分却已经过去了，另外的部分将要到来而

　　　　①“物理学”

　　　　，第四卷，第十章。

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　　　　０６３哲学史讲演录　第二卷

　　　　还没有存在。因为‘现在’并不是部分。因为部分有度量，“

　　　　即量的规定；但“现在”却是不可度量的。

　　　　“整体必须由部分构成；但看起来”

　　　　“现在”

　　　　“和时间都不是由部分构成的，”

　　　　——“现在”是不可分的，不是量的。

　　　　“并且也不容易断定，‘现在’是停留着的呢，还是总在变成另外一个东西又另外一个东西的呢？”等等。

　　　　“再者，时间不是运动，不是变化。因为运动和变化是发生在一个运动着和变化着的东西里面的，或者是发生在运动和变化所在的地方的，但时间却是到处一样存在的。此外，变化和运动是可以或快或慢的，但时间却不是这样。”

　　　　“但时间却又不是没有变化和运动的，”——时间是运动的环节，是运动的纯粹否定性；“在我们感觉不到变化的地方，好像就没有时间，如在睡眠时。时间是在运动里面的，但却不是运动本身。”亚里士多德这样来规定时间：“当我们在运动里面注意到前前后后时，我们就说有时间；因此它这样显示出自己来，使得我们总把它当作另外一个又另外一个……，而且在这些之间，又再有另外一个作的中项。当我们设想到推论的两端与中项不同、而且灵魂把‘现在’认为包含两个环节，一先一后的时候，我们就说，这就是时间。用‘现在’来加以规定、并且被视为根据的，我们就称时间。反之，当我们感觉到‘现在’只是‘一’”

　　　　（同时）

　　　　，“而不是在运动里面的‘先’和‘后”时，或者感觉到它本身，不把它当作早于或晚于某物时，对于我们就好像没有什么时间存在；没有运动，就没有时间。“

　　　　（这是值得注意的，我们部分地感到“现在”

　　　　，部分地想到先后。）无聊的感觉就是永远同一。

　　　　“因

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　　　　二　亚里士多德自然哲学１６３

　　　　此，时间乃是按照先后得出的运动的数目；它不是运动本身，只是当运动有数目时才有它。

　　　　多量或少量是用数目来制定，大的或小的运动则是用时间来计算。但是我们把被计数的东西和用来计数的东西，都同样称为数目；但时间却不是用来计数的数目，而是被计数的数目，——是统一，是同一的，只当我们想着它是另外一个又另外一个时，才是不同的。……

　　　　‘现在’正像数目的单位。此外，时间是由‘现在’而有联接（连续性）和区别〔（分离性）

　　　　〕的。……‘现在’和将来是同一的（它们全是时间）

　　　　；但就其为实存而言，则它又是不同于将来的。“

　　　　①“一”

　　　　，作为普遍者。乃是僵化了的“现在”

　　　　；它永远是同一的，——普遍性。

　　　　“‘现在’是时间的连续性，并且是它的分割，或者说是先后两个环节的划分。由此，它和点相同”

　　　　（因为点也是线的连续性和它的划分，它的原理和界限）

　　　　；“但‘现在’却不是像一个常存的点。

　　　　因为‘现在’是按可能性划分时间的，“

　　　　——“现在”乃是可分性，各环节只是思想上的环节；“就其可分性来说，它永远是另外一个。但同时它又永远是同一的；当我们把线加以划分时，对于我们的思想，永远产生了另外一个点、再另外一个点；但就其为‘一’而言，就只有一个点。

　　　　因此，‘现在’按照可能性说，既是时间的划分，又是先后两者之间的界限和统一，“

　　　　——作为一个划分的一般的点，而这个一般的“一”当其为实在时，它只是“一”

　　　　；但这个实在不是一个静止的“一”

　　　　，而却永远永远是另外一个，——所以个

　　　　①“物理学”

　　　　，第四卷，第一一章。

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　　　　２６３哲学史讲演录　第二卷

　　　　别性包含着普遍性在自己里面，作为自己的否定性。

　　　　“但它却又是同一的，而且在同一意义上又是划分和联结，”

　　　　①——在同一关系里面，被设定者的绝对反面直接地存在着；相反地，在空间那里各环节不是被设定为实存的，而是在它里面才出。。。。。。。

　　　　现这个存在及其运动和矛盾。因此，依照亚里士多德，理智的同一性丝毫不是原理；同一性和非同一性对于他乃是相同的。时间乃是：第一，“现在”只是现在，第二，过去和将来是与“现在”不同的，但它们也必然地联接着，“现在”不是没有先和后的，先后乃是知觉：第三，因此，先后联接为‘一“

　　　　，即“现在”

　　　　，它乃是它们的界限，就是说，是它们的结合和划分。

　　　　丙、接着，亚里士多德转到关于实现了的运动或变化，即物理的过程这个问题上面来。。。。。。

　　　　（一）在亚里士多德②所探讨的另外许多细节中，我将只提出他关于推移和关于变化与运动的区别这几点。

　　　　“在运动里面首先有一个推动者，再有一个被推动者、一个时间、运动的所在地；此外，有运动所要去的东西，所自来的东西。因为一切的运动都是从一物来向一物去；因为第一个被推动者，和运动所向着去的，和运动所自来的，并不相同：例如，木材、温暖、寒冷。”前边所谈的是纯粹的运动，这里所谈的乃是事物里面的运动。

　　　　“运动是在木材里面，不是在形式里面，因为形式、场所和大小既不运动也不被推动：但”

　　　　（依它们出

　　　　①同上书，第一三章。

　　　　②“物理学”

　　　　，第五卷，第一章。

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　　　　二　亚里士多德自然哲学３６３

　　　　现的次序）

　　　　，“却有被推动者、推动者和运动所向着去的东西。

　　　　变化的名称是按照终点而不是按照起点来定的。因此，‘消。。

　　　　灭‘乃是变为无，虽则那消灭的东西是从实有的东西开始变化的；发生则是从无到有的变化。“这个见解的意思是：变化乃是在真正实在的东西身上的运动；因此那最初的、观念性的变化，乃是本然的运动，只有那种正在成为实在的东西的运动才称为变化；这就是说，正是以终点的关系，而不是以起点的关系，才称为变化，——因为这个起点正是变化还没有实存，而仍然只是运动的地方。

　　　　（二）此外，运动和变化的区别还有另一种形式。亚里士多德把变化区分为四种：“或是从主体变为另一个主体；或是。。。。

　　　　从非主体变成非主体；或是从非主体变成主体；或是从主体变成非主体。第一，从非主体变为非主体的那种变化，“在作全面的分类时，虽然可以有它，但它”绝不是变化，“它纯粹是思想中的东西；”因为它不包含任何对立，“但却是臆想的东西、思想、非主体的环节，而亚里士多德所考虑的则是真实的现象。第二，”从主体到主体的变化，乃是本然的运动；“

　　　　在那里推移着的东西仍然保持同一不变，——没有什么真实的东西变为别的东西，变化纯粹是形式上的。第三，“从非主体变为主体乃是产生。第四，从主体变为非主体乃是消灭。”

　　　　现实化的运动（变化）和纯粹形式上的运动之间的区别，是值得注意的。

　　　　（三）从这里他（“物理学”

　　　　，第四卷）转而考察芝诺关于运动和变化的辩证法——关于无限可分性——，这是上面。。。。。

　　　　我们已谈到过的。亚里士多德提出共相来解决这问题：运动

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　　　　４６３哲学史讲演录　第二卷

　　　　和变化正是这个矛盾，正是那个自己与自己对立的共相；使运动和变化的环节得以解除的那个统一性，不是一个无。不是没有运动和变化；而却是一个具有否定性的共相，否定者本身又再被设定为肯定者，——这就是可分性。

　　　　（四）为了反对原子及其运动，亚里士多德①。。又说道，“不可分的东西是没有运动和变化的；”他以与芝诺相反的方式来论证。

　　　　〔芝诺从原子的不可分性来反对运动，亚里士多德从运动来反对原子。

　　　　〕②。。芝诺说，只有简单的、不可分的存在，没有运动。亚里士多德说了同样的话来反对原子：原子是单纯的、不可分的存在，因此，原子不能有变化，要是有变化，原子的假设就绝不是真理。变化不能发生于原子本身，也不。。。。

　　　　能从外面的冲击得来；原子本身自在自为的运动是没有真理。。。。

　　　　性的。

　　　　（五）变化的纯粹观念性，或者说，变化完全属于形式。。。。。。。。。。。。

　　　　这一个规定也是重要的：“变化的东西才是感性的、可感觉的；形式和形状、习惯（习性，如像德性和邪恶）是不变化的。

　　　　形式等出现或消失于一物之上；但出现和消失的东西并不变化。“或者说，变化的内容是不变的；变化作为变化只是在于纯粹形式上面。

　　　　“习惯或为德性，或为邪恶。德性乃是某物实现其本性时的一种完成（ιωσι）

　　　　、一种目的的达到；邪恶B　E　D　E　O却是此物的消灭或挫折。德性和邪恶并不是变化，它们只是

　　　　①“物理学”

　　　　，第六卷，第一○章。

　　　　②据米希勒本，第二版，英译本，第二卷，第一七四页增补。——译者

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　　　　二　亚里士多德自然哲学５６３

　　　　出现或消失。“

　　　　①或者说，区别成为存在和不存在的区别，——感性的区别。

　　　　（六）第一个真实的或物理的实存的运动。从这些概念，。。。。。。。。。。。

　　　　亚里士多德现在进而讨论实在。

　　　　第一，“运动的第一个实体本身是不运动的；”

　　　　②第二，“绝对的运动是圆周运动。

　　　　这种运动。。。。

　　　　是不包含对立的。（一个无限的直线运动乃是一个空洞的幻像，因为运动必然是向某物，——向一个目的。）

　　　　因为从乙向甲和从甲向乙乃是一样的；而运动是必须按照其起点和终点来考察的。“

　　　　③有一种看法，认为天体如果不是偶然走进了太阳的吸力范围，本来会自由地以直线向前继续运动：这是一种空洞的想法。

　　　　亚里士多德④指出，“整个天既不是产生出来的，也不会消灭，而是永远是一个天：在永恒的时间里面，是既无开始也无终止的，正相反，它是把无限的时间包含在自己本身里面的。”

　　　　所有其他的见解都是感性的，这些见解以为是在谈论本质的东西，但却只看见感性的表象；在这些表象里面永远存在着它们以为已经排除了的那些东西。第一，产生的发端——以前是空虚——正是那静止的、自身等同的东西；就就是说，是永恒的质料，不是产生出来的，是被设定为存在于产生之前的。第二，在产生之前没有什么东西存在（这一点他们绝对愿意承认）

　　　　，只有在产生时才有某种东西；这

　　　　①“物理学”

　　　　，第七卷，第三章。

　　　　②同上书，第八卷，第六章。

　　　　③同上书，第八——九章；“论天”

　　　　，第一卷，第四章。

　　　　④“论天”

　　　　，第二卷，第一章。

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　　　　６３哲学史讲演录　第二卷

　　　　就是说，运动是和某物联系在一起的，——有现实的地方，才有运动；但他们不把那个空虚的、自身等同的、永恒的物质和这个“无”集合在一起。

　　　　（七）

　　　　“那具有这种”绝对的“圆周运动的东西，既不是重，也不是轻。因为所谓重的东西乃是向下运动的东西，所谓轻的东西乃是向上运动的东西。”

　　　　在现在的物理学里面，天体却是具有重量的，而且本来会投奔到太阳上面，不过因为有一种别的力量影响它，才没有这样做。如上所述，“天乃是不会消灭的和不被产生的，没有增大和减小的，没有任何变化的；……天与土、火、空气和水不同；天乃是古代人所称为以太的东西，是最高的地方，在无限的时间里作永恒的运动。”

　　　　①但亚里士多德这种经验的罗列开始愈来愈显著了。

　　　　（八）

　　　　这好像就是那永恒的物质，在我们上面对天的看法。。。。。

　　　　中，它没有被明确地规定出来，而是依然如故。

　　　　亚里士多德②指出，“原素不是从一个物体产生出来的，而是从彼此产生的。

　　　　因为在产生时，它们或是从一个无形的东西，或是从一个物体产生出来。如果是从一个无形的东西，则这个东西必然是那特定的形体的空虚；因为空虚正是那个直接的无形体。但原素也不能是从一个物体产生的，因为如果是这样，这个东西本身就已是一种有形的原素。“

　　　　因此只剩下一个可能，就是原素乃是从彼此产生出来的。应该注意，亚里士多德所理解

　　　　①“论天”

　　　　，第一卷，第三章。

　　　　②同上书，第三卷，第六章。

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　　　　二　亚里士多德自然哲学７６３

　　　　的发生乃是实在的产生，而不是从普遍到个别性的推移（他根本不考虑普遍者如何本身就包含着否定者；否则普遍者就会正是绝对的质料，它的普遍性作为否定性就被设定，或者就是实在的）

　　　　：正相反，他所说的产生乃是从一个一定的物体的产生。不是从它的根据产生，而是从它的对立物本身的产生。

　　　　（九）

　　　　四种原素的演绎。

　　　　从这里，他来到原素的问题上面，。。。。。。。

　　　　作了一种关于它们的产生的演绎。这是值得注意的。亚里士多德用下列的方式证明应该只有四种原素。他从重和轻（吸引力和离心力）出发，这两者乃是根本的规定。

　　　　“物体在运动中或是向上，或是向下，——或是轻，或是重，并且不是在关系中（相对的）

　　　　才如此，而却是绝对的轻和绝对的重，——前者向上往天的极限，后者向下往中心。“

　　　　①“在这两者中间，还有中间的、它们以外的别的东西，其相互间的关系也如它们一样。前面那一种的两端为土和火，后面这一种是空气和。。。。

　　　　水；“

　　　　②。“空气和水两者一重一轻。”

　　　　③“水浮动于除土以外的一切东西之下，空气浮动于除火以外的一切之上。因此，现在就有了四种物质，不过是四种具有共通之点的物质；特别是因为它们乃是从彼此产生出来的，但却有其各别的存在，”

　　　　④——此地他没有提到那种以太。第一，应该注意，亚

　　　　①“论天”

　　　　，第四卷，第一章。

　　　　②同上书，第三章。

　　　　③同上书，第四章。