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艺术的起源-第24部分
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斯宾塞（Ｈｅｒｂｅｒｔ
Ｓｐｅｎｃｅｒ）
在其第一原则（Ｆｉｒｓｔ
ＰｒｉｎA
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第九章 诗歌７９１
ｃｉｐｌｅｓ）上，曾经定一种规条说：最低级文化的诗是一种“不分体”
（Ｕｎｄｉｆｅｒｅｎ－ｔｉａｔｅｄ）的诗，就是说那时候的诗，还没有形成诗的类别却综合抒情、叙事及戏曲等要素于每一种作品里，虽则综合得不很明显。这种见解很适合现代的科学进化论；但不幸和事实并不相符。在我们研究所及的最低级的文化里，我们发见他们的重要的诗也都和高级文明的诗一样有着独立的和特殊的形式。然而我们不能不承认原始民族的抒情诗含有许多叙事的原素，他们的叙事诗也时常带有抒情或戏曲的性质。但是，我们倘若因此就称原始的诗歌为“不分体”的，我们仍将没有权利拿文明时代的诗歌跟原始的诗歌对立，因为纯粹的抒情诗、叙事诗或戏曲诗，是在无论什么地方都没有出现过的。
没有一件东西对于人类有象他自身的感情那么密切的，所以抒情诗是诗的最自然的形式。没有一种表现方式对于人类有象语言的表现那么直捷的，所以抒情诗是艺术中最自然的形式。要将感情的言辞表现转成抒情诗，只须采用一种审美的有效形式；如节奏反复等。一个五岁的儿童看见一只漂亮的蝴蝶，就会喊出“啊！
美丽的蝴蝶！“
（Ｏ‘ｔｈｅ
Ｐｒｅｔｙ
ｂｕｔｅｒｆｌｙ！）
来表示他发见的喜悦。
这个呼声表现一种感情，但不是传达感情，只是为表现感情，所以这个呼声不是实用的；它也不是用一种艺术的有效的形式来表现的，所以也不是抒情的。但是，倘若这只蝴蝶是非常美丽动人，引得那个小孩子反复地作着喜悦呼声，而有合规则的音节，同时使得一个个的字吐出节奏的音调，唱着“美丽的蝴蝶呀！”
（Ｏ‘ｔｈｅ
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８９１艺术的起源
ｐｒｅｔｙ
ｂｕｔ‘ｔｅｒｆｌｙ）这个呼声就变成歌谣了。
原始民族用以咏叹他们的悲伤和喜悦的歌谣，通常也不过是用节奏的规律和重复等等最简单的审美的形式作这种简单的表现而已。
挨楞李希（Ｅｈｒｅｎｒｅｉｃｈ）曾经告诉我们一些菩托库多人在黄昏以后将日间所遇的事情信口咏唱的歌谣。
“今天我们有过一次好狩猎；我们打死了一只野兽；我们现在有吃的了：肉的味儿好，浓酒的味儿也好。”
或者“年轻的女郎不偷东西，我，我也，不偷窃东西。”
我有一首颂扬酋长的歌，更加简洁了：仅仅言简意赅地叙述了一句“这位酋长是不怕什么的！”
３他们把这些短短的歌辞，每句吟成节奏，反复吟咏不止。
澳洲人的抒情诗在取材上并不能超出菩托库多人抒情诗的水平。我们现在已经得到全澳洲各地歌谣的颇为完备的汇集。这些歌谣差不多只含有一个或者两个简短的节奏的语句或有复句或无复句不定的反复着。
４这些歌谣遇有相当机会就随口吟哦。格累说：“澳洲老人们对于唱歌，和水手们咀嚼烟草一样。
简直是家常便饭，他怒也唱、喜也唱、饿也唱，倘若饮酒，如果没有饮到烂醉如泥的时候，就更加唱得厉害。“
那林伊犁族人在猎后满载而归时口里唱着一种国歌似的歌：
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第九章 诗歌９９１
“那林伊犁人来了，那林伊犁人来了，他们就到这里来了；他们背着袋鼠回来，而且走得快——那林伊犁人来了。”
５
旅途疲乏的漂零者诉苦道：“我疲于我的旅行了。
我已踏遍耶纳（Ｙｅｒｎａ）全土，这是无穷无尽的路哪。“
６
猎人夜里坐在营火旁边，追想日间行猎之乐，也发而为歌：“袋鼠跑得很快。
袋鼠肥肥的，我拿它来充饥。
袋鼠呵！袋鼠呵！“
７
然而另外一个人却很想看文明人的食品：“白人吃豆儿。——我想我也有一些，我想我也有一些。”
８
欧洲人的生活所供给澳洲人的抒情诗的材料，可以说是特别的丰富。当铁路敷设于那林伊犁地方的时候，那开车的光景，就给了土人一种深刻的印象，于是行之于歌咏在举行科罗薄利舞时歌唱：
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０２艺术的起源
“看啊！卡潘大（Ｋａｐｕｎｄａ）的烟！
一团团喷起的烟。
快看啊！烟气象云雾一样。
象海鲸喷水一样。“
当某一只搁浅船上的金鹰章搁在喀耳华（Ｇｕｌｗａ）
地方某一家人家的人字头的墙上时，他们立刻编成一个叙述那种情形的歌，那歌是用单节的韵文和叠句制成的：“哦，喀耳华的鹫鸟啊！
哦，喀耳华的鹫鸟啊！“
９
准备作战的武士们，也借歌谣来发泄他们的愤怒，在那歌谣中，他们预计着怎样对他们憎恶的敌人报仇雪恨。
“戳他的额，刺他的胸膛，戳他的肝，刺他的心脏，戳他的腰，刺他的肩膀，戳他的腹，刺他的肋髈。”
１０
这样一直数下去，直到身体的各部都交恶运为止。他们或者数计他们的武器以鼓励自己。
“布鲁（Ｂｕｒｕ）的楯，棍棒和长枪，还带着比拉（Ｂｅｒａｒ）的飞去来器，华罗尔（Ｗａｒｏｌ）的宽阔的飞棒（ｂｏｍｅｒａｎｇ）
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第九章 诗歌１０２
布丹（Ｂｏｄａｎ）的带、缨和帷裙；起来，跳上前去，瞄得准呀，用这匀直的鸵鸟枪！
（Ｅｍｗ－Ｓｐｅａｒ）“
１
有时候也拿歌谣的本身来作为锋利的武器。讽刺的歌谣是澳洲人大家所爱好的。格累曾经听见有人唱过一首讥刺土人的歌，歌辞如下：１２
“噢，怎样的一条腿，噢，怎样的一条腿，你，袋鼠脚的贱东西！”
土人的警察官第一次到威尔温（Ｗａｉｌｗｎ）区域的时候，他们唱着嘲笑那班警官的歌道：“滚开罢，你们这班瞎眼的东西，我希望你们一去不再回，到悉德尼（Ｓｙｄｎｅｙ）去呀，到悉德尼去呀，一去不再回，再会。”
１３
一个朋友告别之后，那些留下的人们忧伤地唱着：“回来啊，再回来啊！”
当第一个土人从柏斯（Ｐｅｒｔｈ）乘船到英国去的时候，其余的人永远反复地唱着下面的歌辞：“孤单的船儿漂泊在哪里？
我永远不会再见我亲爱的人儿了！
孤单的船儿漂泊在那里？“
１４
当一个亲戚到他们所谓“旅人永远不再回来”的国土去
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２０２艺术的起源
的时候，本部落的妇女们都引吭悲歌。格累曾经记述在澳洲西南地方，他们在一个青年殡葬时所唱的挽歌。
青年的妇女们唱：“我的年轻的兄弟啊——”
老年的妇女们唱：“我的年轻的儿子啊——”
双方合唱：“我决不能再看见他了，我决不能再看见他了！”
最后，我们再译出澳洲人的“宗教的”抒情诗的一个例子来罢，这是在下麦雷（Ｍｕｒａｙ）地方，青年人社式的庆祝宴上所唱的歌：“你今天吃点苦头，你的胡子就会出来，那时你可以和大人们一起，尝那种神秘的肉味。”
１５
这一类诗歌的大部分，特别是那些为求愿和治病而唱的，我们是完全不能了解的，恐怕除了创制者本人之外，就是澳洲人也不懂得罢。
不幸曼恩也没有给我们举出安达曼岛民的抒情诗的实例。但是至少他们的诗歌也有一种一般性，从那种性质看起来，明科彼人的诗歌，大体上和澳洲人的诗歌没有什么根本的差别。
“将题材——就是诗人或其种族最近所遭遇的冒险事业和意外事件——组成两行短诗或一对诗句，而连以叠句，这
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第九章 诗歌３０２
种叠句有时候是只有两句反复的独唱诗。“
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菩阿斯说：“每一个埃斯基摩人都有他自作的曲调和自作的歌辞。其内容取材于能够想象得出的每一件事情：如夏季的美丽，诗人在各种不同环境里的思想和情怀，例如在侦伺海豹的时候，或与别人生气的时候；他们或者讲述某一种重要的事情，如长期旅行之类。讽刺歌是他们所喜欢的……歌谣的形式则有严格的规定。将全诗分成长短不同的诗句，而且长短相间地排列起来。”
１７这一类的歌谣菩阿斯记录了一大批，但是一首也没有翻译出来。在另一方面，林克却翻译了几首各有特殊性的诗，１８我们就从他的翻译里选出三个例子来。根据这些诗，我们可以看出埃斯基摩人的诗，有许多地方竟凌驾于澳洲人和菩托库多人的抒情诗之上。第一首歌是从格林兰地方的一个埃斯基摩人库可克（Ｋｕｋｏｋ）那儿得来的——“他虽则是一个贫穷的猎者，然而却是欧罗巴人重要的朋友”——大约七十年前的一个节期里，在格林兰的南部唱的。“这个淘气的小库可克——ｉｍａｋａｙａｈ ｈａｙａｈ，ｉAｍａｋａｙａｈａｈ
ｈａｙａｈ——这样说：‘我将别离我的故乡，坐了一只大大的船。
为了那可爱的小姑娘。
我要预备好我的明珠，那些象煮熟了的明珠。
我到了异乡以后，还要回来，
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４０２艺术的起源
那些卑贱的亲戚——我将把他们一齐召来——用一根很粗的绳头，给他们响打一顿。
那时我要结婚，一次要娶两个新人；这个最亲爱的小宝贝——只穿着斑驳的海豹皮衣裳，还有一个小妖精，却穿着小海豹皮的衣裙。
‘“
１９
第二个例是两个东方格林兰人所编的讽刺双声曲。这是极象上巴伐利业（Ｕｐｅｒ
Ｂａｖａｒｉａ）和提罗尔（Ｔｙｒｏｌ）的“高级学生”互相嘲笑的即兴歌：沙夫特拉德：（Ｓａｖｄｌａｔ）
南方，南方，啊，南方，在那一边儿——当我住在中部海岸时，我遇见了布尔吉基索克，他吃比目鱼而长胖了。
中部海岸的居民不知道怎样谈说，因为他们羞用他们的语言。
他们又很愚蠢。
他们的语言并不一样：有些带着北方口音，有些是南方口气；所以我们不懂他们的语言。
布尔吉基索克：（Ｐｕｌａｎｇｉｔｓｉｓｏｋ）
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第九章 诗歌５０２
有一次沙夫特拉德曾愿我作一个优良的格林兰渔船的船夫，希望我可以在我的渔船里载上很多的货。
好些年前，他就盼望我的渔船能装载沉重的货。
那时沙夫特拉德怕自己的船儿倾覆，和我的船儿相连，于是他的船上才能装运很多的货。
当我应该牵曳你的时候，何以可怜地呼号——恐怕——船差不多遭了倾覆——你只好拉住我船上的缆索。
第三个歌，是这个文化阶段里很少有的一种作品。它是自然景色——翩翩然云霞缭绕着山顶——的抒情赞美歌。
伟大的库纳克山在南方，那边——我看见它；伟大的库纳克山在南方，那边——我眺望它：发闪的光在南方，那边——我赞美它；它向着库纳克山另外一边——扩展开来，仍旧是库纳克山，可是包围了海。
看啊！它们（云）在南方——怎样的流动而且变化——看啊！它们在南方——
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６０２艺术的起源
怎样的交互成美观，它（山顶）
，朝向着海，是变化的云，包围的海，交互成美观。
２０
大多数的原始诗歌，它的内容都是非常浅薄而粗野的。
但是，这种诗歌还是值得我们深刻注意，因为它可以帮助我们对原始民族的情绪生活有一种直接的洞察。狩猎部落的抒情诗很少表现高超的思想；它宁愿在低级感觉的快乐范围里选择材料。在原始的诗歌里，粗野的物质上的快感占据了极大的领域；我们如果批评他们说胃肠所给与他们的抒情诗的灵感，决没有比心灵所给的寡少一点，实在一点也不算诬蔑那些诗人。倘若我们擅自承认澳洲人和菩托库多人的一饮一食的歌谣为诗的作品，那简直是对唯心的审美学者犯了一种亵渎之罪。然而，这些作品却是依韵律的形式用口头传述的感情的真实表现。世界上决没有含有诗意或本身就是诗意的感情，而一经为了审美目的，用审美形式表现出来，又决没有什么不能作为诗料的感情。而且，倘若我们记得就是文明国家极细腻的抒情诗人，尚且有时候不以饮食的快感为不值得赞美，那么因反对此外袭用诗歌的名称而发生的愤慨，也许就可以缓和一点了。
在原始的抒情诗上，我们时常看见毫不象诗的题材，同时在欧洲抒情诗上最名贵的歌咏题材，在原始的抒情诗中，无论怎样也找寻不出来。我们无论打开哪本抒情诗集，必定可以看到其中的大部分是专门描写爱情的快乐和痛苦的。但在
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第九章 诗歌７０２
原始的抒情诗上，除了极其粗野情况之外，却难得看见他们叙述两性的关系。在澳洲人，明科彼人或菩托库多人中我们决然找不出一首恋歌；就是最通晓埃斯基摩人的诗歌的林克也说：“爱情在埃斯基摩人的诗歌中只占据着极小的领域。”
２１
最初我们对于这个缺点觉得很惶惑。
是不是还有一种感情，比较所谓“生命的皇冠”的爱，更能激起深刻的热情，更强有力地驱使自己入于诗歌中呢？在开化的人类中实在是没有这种感情的，但是我们已经再三宣言，我们不能企图从高级文化的人类的感情中，抽出象似低级文化的结论。我们的意识界里的所谓爱，好象是一朵鲜花，不能在狩猎生活的硗瘠不肥的土壤上开放的。在澳洲和在格林兰的所谓爱，并不是精神的爱，只是一种很容易在享乐中冷却的肉体的爱。我们不能否认在最低级的民族间，也会发生所谓浪漫的爱的事件，不过这只是偶然的例外。在另一方面，在结婚的夫妇间发展着一种内心的爱，也并不少见。只是，这种长期满足的结婚之爱，在澳洲并没有比欧洲更需要形之于歌咏罢了。卫斯特马克说：“当人类的发展还在低级阶段的时候，两性恋爱的力，要比双亲抚抱幼儿的慈爱的力微得多。”
这论调大体是很公正的。
２事实上，在我们所搜集的许多作品里，关于追悼血亲或友族的人死亡的歌谣确实有不少，然而关于哀伤爱人（ｌｏ－ｖｅｒ）或情人（ｓｗｅｔ
ｈｅａｒｔ）丧亡的挽歌，却一首也找不到。
对自然的欣赏，在文明国家里，不知催开过多少抒情诗的灿烂花朵，狩猎民族的诗歌，却很少有这类性质；但是，这个事实也是不足为奇的，因为野蛮人是自然的奴隶，这种不
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８０２艺术的起源
得不劳作于鞭挞之下，不得不度其难随人意的生活的奴隶，是既没有时间，也没有心绪去称赞那残酷的主人的伟大和优美的。因此我们对于澳洲人，明科彼人或菩托库多人的抒情诗的缺乏审美的自然欣赏的痕迹倒并不以为可怪；而对于林克的可以在埃斯基摩人中发�
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