艺术的起源-第20部分

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　　　　也没有人在其他的澳洲岩画中找出过这一类的意义。

　　　　这也是可以料想的，这些图画的一小部分。或许是有宗教象征的。把这些图画视为各部落用以纪念庇佑性质和纹章性质的动物的观念，也许还没有从澳洲人的心中移开去，而且也会从埃及和耶稣教的艺术中联想到不少类似之处但在这种假定还没有得到证实——我们连证实的影子都没有看见——的时候，我们却不能说这些人像和动物图像在它们的外表以外还有什么其他的意思存在。我们正确地知道，那些树皮上的图画，是和宗教的观念和用途全不相干的。

　　　　５０

　　　　南非洲岩石上的那些素描，意义并不比澳洲的深奥。有一个知道布须曼人最深的人，叫哈恩（ＴｈｅｏｐｈｉｌｕｓＨａｈｎ）

　　　　的，告诉我们：“他们画出他们的艺术，全由于对描写事物有兴趣。”

　　　　５１关于北极人的情形就没有这样清楚。然而只要看见过他们的素描的人，决不会轻易怀疑它们的现实性。至于雕刻却多少带了些宗教的意义。

　　　　克兰兹说：“格林兰人在他们的小艇上往往刻上一幅小艇和人的缩图，说是便不会翻船。”

　　　　５２

　　　　希尔德布朗德以为朱克察人的雕刻，“至少有一部分是有神道的作用的，所以可以证明那种存在于动物命运和人类命运之间的神秘关系。”

　　　　５３雅科布孙对于埃斯基摩人在阿拉斯加西南海岸坟墓上放置的弓、皮艇、鹿、鲸鱼的模型，以为“那个被纪念的死人，是在狩猎海象、海豹或驯鹿的时候死去的。”

　　　　在同地域中，也发见有死者的纪念品，“人像制作粗劣，衣饰

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　　　　第七章　造型艺术５６１

　　　　不全。“雅克布孙最后又说：许多的少女”都把一种木偶戴在皮制的头巾上。“

　　　　５４然而这些观察都是对于雕刻的一部分而已，或者是一小部分而已；我们看另外那些雕刻，上面的图形却和宗教完全无关。如果艺术哲学又谈到西南埃斯基摩人的萨满教假面具上去，那是忘记那些原是由外人传给他们的东西了。

　　　　所以造型艺术的确是在文化的初期就和宗教无关系的。

　　　　原始民族的造型艺术非但不能证明是宗教的，而且也不足显示是审美的。

　　　　还有人以为这些岩上、木上和骨上的素描乃是绘画文字。

　　　　就某种意义上讲，每一幅图画都是文字，因为每幅画总代表一件事物。

　　　　这样说来澳洲的“利罗薄利”

　　　　舞图是一篇文字，布须曼人和卡斐人械斗那幅南非岩洞中的图画，也是一篇文字；再推广去，拉斐尔的壁画也未尝不是一篇文字。然而一幅图画在本意上是不会变成一篇文字的，除非那幅图画已失去原来的目标，而仅在于说明某种意义。

　　　　绘画的本来目的是印象；而文字的本来目的却在说明。一个图形如果仅是为说明，即不必求正确和精细，只要普通看去能够认识就好了。我们对于一幅图画和一篇绘画文字，只要一看图形是否有略笔简画就可以鉴别的。我们并没有在澳洲人和布须曼人的图画中发见过有这种象形的征象。正相反，那些图画中的每一笔迹都证明原作者是只想求对原物的真实和生动。而且澳洲的文字性质的东西，是完全用另一种方法写出的。在他们传信木上的记号，。电子书５和他们的图画是全没有相同之点的；那些是完全任

……　173

　　　　６１艺术的起源

　　　　意的线条和点子。同时在另一方面，我们立即会发见北极人雕刻在木头上和骨头上的图样，有许多是极简缩化了的图形，那实在是文字的性质多而艺术的性质少。

　　　　第三十二图　阿拉斯加的绘画文字。

　　　　（依马来累）

　　　　马来累（Ｍａｌｅｒｙ）在他的名论“美印第安人的绘画文字”中，画了许多这一类的绘画文字而加以说明。

　　　　５６应用的情形也是复杂非凡。例如本书的三十二图，就是从马来累那里抄来的。木牌上刻了图，钉在门上，就表明本宅的主人远行出猎去了。

　　　　５７狩猎民族因饥饿或其他需要而向族人求助时，也用这样的方法。所有的这些都无疑地是绘画艺术，但显然和上述的真正图画有不同的地方。而且绘画文字在北极民族间也不是很普及的。至少，马来累所发表的那许多例子，都是从阿拉斯加和一部分受印第安人的影响很深的领域中得来的，都不足为我们的研究作确实基础。总而言之，我们很难宣言说北极人的绘画都是一种绘画文字，至于他们的雕刻，更加谈不到了。

　　　　所以我们可以说，除掉少数的例外，原始人的造型工作是既没有宗教意义、更没有其他的外在目的。那许多对我们证明这些图画是由于纯粹的乐趣而产生的人，我们很可以完全信任他们。

　　　　狩猎民族在他们非常困苦的生活环境之下，北极人从他

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　　　　第七章　造型艺术７６１

　　　　们冻冰的荒原中，澳洲人和布须曼人从他们亚热带的猎场中抽出这么些空间来作这种没实用的艺术创造实在是很难得的。我们在本书中并没有将原始人何以会嗜好造型艺术的原因加以解释的责任。我们只要表示出狩猎民族对于艺术创作的乐趣、观察的能力、应手的技巧是他们艺术成就的要素，就算达到我们的目的。

　　　　这是不言自喻的，造型艺术的起始，藉着这种创作所给予的愉快，对于原始民族的价值是不容轻视的。然而此外造型艺术是否还影响到社会生活，却是个问题。

　　　　在高级文化中，造型时常足以表现一种极优美又极实际的艺术。它曾鼓动过希腊的自治区和意大利的城市创造保卫神。在古代和文艺复兴时代，它简直成了艺术的女王，它把宗教和社会的观念一概融化在大理石的或铜的或彩色的作品中，使市民团结，使市民觉得他们是同一民族、同一集团。我们可以说：希腊和意大利自由城市的历史，也就是造型艺术的历史。然而这关于绘画和雕刻艺术的考察，也给了我们一个教训：没有更多的材料加进去，我们不可以从高级文化去得出一个可以推用到低级文化去的结论，以此，就是反转来也是不可以的。

　　　　至于要假定造型艺术对于原始民族的意义是和对于文明社会的意义差不多重要的，却没有什么理由可作根据。要知道造型艺术的社会影响，在低级文明中是如何的轻微，只要看对于造型艺术毫无所知的狩猎民族的文化性质，和那些有创造造型艺术经验的狩猎民族的文化性质，并没有主要的不同之点的这个事实，就可证明。

　　　　其中也有百几张战争图画，例

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　　　　８６１艺术的起源

　　　　如那些留给后代以部落史实的南非人战争图，或许有能使社会团结的力量。

　　　　然而一般说，原始造型艺术的范围既太狭小，内容又简陋贫乏，要对社会有深刻的影响是不可能的。即此可知原始文化的工作原是多方面的，即使没有原始的造型艺术，它的基本性格一定仍旧是一样的。

　　　　１。

　　　　那自称在大营泾的开斯勒湖（Ｋｅｓｌｅｒ

　　　　Ｌａｋｅ）中发掘出来的一件画着狐狸和一件画着熊图的古物，的确知道是现代的膺品。大家都知道，大营泾的发掘，是在法国发掘出来的古物大受注意之后。

　　　　２。

　　　　近来这一类发见物更增多了。

　　　　一八八九年世界博览会的人类学展览室中，有一批雕刻是从Ｍａｓ

　　　　ｄ‘Ａｚｉｌ的洞穴中发掘出来的。

　　　　有些雕刻的艺术造就，比那Ｌａｕ－ｇｅｒｉｅ

　　　　Ｂａｓｅ的著名驯鹿时代的图形，还要进步。为要洗刷对于这些精致雕刻时代问题的怀疑，有一种见证是必须指明的，这就是这些发见都是在一定的专家指导之下进行的。

　　　　３。

　　　　Ｊｏｕｒｎ，Ａｎｔｈｒｏｐ。

　　　　ｉｎｓｔ。一卷七五页。

　　　　４。

　　　　澳洲北方的土人，有一种同样的头饰，在跳舞的时候戴上，叫“娥髻”

　　　　（ｏｇｅ）。

　　　　见Ｂｒｏｕｇｈ

　　　　Ｓｍｙｔｈ第一卷二八○页的插图。

　　　　５。安特列（Ａｎｄｒｅ）以为“澳洲人为了要防止画中的人说话”

　　　　，“澳洲人多不肯画嘴”

　　　　，那是错误的。见安氏所著Ｅｎｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｓｃｈｅ

　　　　ｐａｒａｌｅｌｅｎ新版本，第六二页。

　　　　相反的例子可参阅Ｂｒｏｕｇｈ

　　　　Ｓｍｙｔｈ一卷二八八页、二卷二五七页和二五八页，又Ｒａｔ－ｚｅｌ

　　　　Ｖｏｌｋｅｒｋｕｄｅ二卷B二五页、九五页。

　　　　６。

　　　　格累氏著Ｊｏｕｒｎａｌｓ

　　　　ｏｆ

　　　　Ｔｗｏ

　　　　Ｅｘｐｅｄｉｔｉｏｎｓ

　　　　ｏｆ

　　　　Ｄｉｓｃｏｖｅｒｙ

　　　　ｉｎ

　　　　Ｎｏｒｔｈｗｅｓｔ

　　　　ａｎｄ

　　　　Ｗｅｓｔｅｒｎ

　　　　Ａｕｓｔｒａｌｉａ一卷二○三页，一八四一年出版。

……　176

　　　　第七章　造型艺术９６１

　　　　７。格累氏所著一卷二○五页。

　　　　８。

　　　　Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，六卷七六一页。

　　　　９。

　　　　Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，六卷七六二页。

　　　　１０。

　　　　Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，六卷七六二页。

　　　　“新荷兰人到马来地方去的真是很不少。”

　　　　Ｊｕｋｅｓ，Ｎａｒａｔｉｖｅ

　　　　ｏｆ

　　　　Ｔｈｅ

　　　　Ｓｕｒｖｅｙ

　　　　Ｖｏｙａｇｅ

　　　　ｏｆＨ。

　　　　Ｍ。

　　　　Ｓ。

　　　　Ｆｌｙ，一卷一三九页。

　　　　１。

　　　　斯托克斯著，Ｄｉｓｃｏｖｅｒｉｅｓ

　　　　ｉｎ

　　　　Ａｕｓｔｒａｌｉａ，二卷一七○页起。

　　　　１２。

　　　　斯托克斯所著，Ｄｉｓｃｏｖｅｒｉｅｓ

　　　　ｉｎ

　　　　Ａｕｓｔｒａｌｉａ，二卷一七○页。

　　　　１３。

　　　　Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，六卷七六○页，Ｆｌｉｎｄｅｒｓ‘ｓ

　　　　Ｖｏｙａｇｅ

　　　　ｔｏ

　　　　Ｔｅｒａ

　　　　Ａｕｓｔｒａｌｉｓ，二卷一五八页。

　　　　１４。

　　　　Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，六卷七六○页，Ｋｉｎｇ，Ｎａｒａｔｉｖｅ

　　　　ｏｆ

　　　　ａ

　　　　Ｓｕｒｖｅｙ

　　　　ｏｆ

　　　　ｔｈｅ

　　　　Ｉｎｔｅｒｔｒｏｐｉｃａｌ

　　　　ａｎｄ

　　　　Ｗｅｓｔｅｒｎ

　　　　Ｃｏａｓｔｓ

　　　　ｏｆ

　　　　ＡｕｓAｔｒａｌｉａ，二卷二五页。

　　　　１５。

　　　　Ｂｒｏｕｇｈ

　　　　Ｓｍｙｔｈ，一卷二九二页。

　　　　１６。

　　　　Ａｎｇａｓ，Ｗｏｏｄ，ＮａｔｕｒａｌＨｉｓｔｏｒｙ

　　　　ｏｆ

　　　　Ｍａｎ二卷九五页。

　　　　１７。

　　　　Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，六卷七五九页。

　　　　１８。

　　　　Ｂｒｏｕｇｈ

　　　　Ｓｍｙｔｈ，二卷一五八页。

　　　　１９。

　　　　Ｂｒｏｕｇｈ

　　　　Ｓｍｙｔｈ，一卷二八九页。

　　　　２０。

　　　　考尔得著，Ｎａｔｉｖｅ

　　　　Ｔｒｉｂｅｓ

　　　　ｏｆ

　　　　Ｔａｓｍａｎｉａ，Ｊｏｕｒｎ，Ａｎｔｈｒｏｐ。

　　　　Ｉｎｓｔ，三卷二一页。

　　　　２１。

　　　　“土人或者从风化岩石变成的陶土，或者从喷出的玄宣岩或斑岩去获得红色颜料。黄粘土和细矿士比较的不多，在有许多区域中简直没有。白色陶土在花岗石区域和古生代地层到处都很多。在第三纪地层，地面上没有白垩，土人就用石膏和透石膏烧出很好的白色颜料来。

　　　　黑色是从木炭或煤灰中提出的。“

　　　　见Ｂｒｏｕｇｈ

　　　　Ｓｍｙｔｈ，一卷二九四页。

　　　　“黄色也可以从一种积聚黄土的蚁巢或一种黑色菜属中提出。

　　　　有些

……　177

　　　　０７１艺术的起源

　　　　其他植物的汁水也可以做颜料——为红色等。“

　　　　见Ｗａｉｔｚ－Ｇｅｒｌａｎｄ，六卷七六一页。

　　　　２。

　　　　Ｂｒｏｕｇｈ

　　　　Ｓｍｙｔｈ，二卷二五八页。

　　　　２３。

　　　　Ｉｂｉａ，二卷二九九页。

　　　　２４。夫利什著Ｅｉｎｇｅｂｏｒｅｎｅ

　　　　ＳｕＤＡｆｒｉｋａｓ，四二六页。

　　　　B　A２５。

　　　　Ｊｏｕｒｎ，Ａｎｔｈｒｏｐ，Ｉｎｓｔ。

　　　　，十二卷四六四页；ｆｕｒ，三卷五一页。

　　　　B２６。

　　　　Ｗｏｏｄ一卷二九八页。

　　　　２７。夫利什书第四二六页。

　　　　２８。

　　　　Ａｎｄｒｅ，Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｓｃｈｅ

　　　　Ｐａｒａｌｅｌｅｎ，Ｎｅｗ

　　　　Ｓｅｒｉｅｓ六七页。

　　　　２９。

　　　　ｆｕｒ，第十卷（十七页）。

　　　　B３０。

　　　　Ｉｂｉｄ第十卷（十七页。）

　　　　３１。

　　　　Ｊｏｕｒｎ。

　　　　Ａｎｔｈｒｏｐ。

　　　　Ｉｎｓｔ，第十二卷四六四页。但白安斯（Ｂａｉｎｅｓ）的意见，恰和前说相反。

　　　　“布须曼人对配景法全不明了，对于省略法也毫无一点观念，他们不会照着眼睛所见的，把隐蔽不见的一只角或一条腿省去。”

　　　　但是从这种说明看来，他所见的本是其他旅行者所叙述的较好的作品之外的劣拙作品和白安斯见解相同的武德（Ｗｏｏｄ）所抄引的图画也是这类的劣拙作品，完全不足以说明布须曼人的绘画才能。

　　　　３２。

　　　　“埃斯基摩人的绘画，是刻在微弯的海象牙上和弓上面的，那弓弦又能作为攒动取火的钻子之用。”见Ｈｉｌｄｅｂｒａｎｄ，ＢａｉｔｒａｇｅＺｕｒBＫｅｎｔｎｉｓｄｅｒＫｕｎｓｔｄｅｒｎｉｅｄｅｒｅｎＮａｔｕｒｖｏｌｋｅ；Ｎｏｒｄｅｎｓｋｉｏｌｄ，ＳｔｕｄｉｅｎBｕｎｄＦｏｒｓｃｈｕｎｇｅｎ，第三一三页。在该书第三二○页的图版上，有一片朱克察人在海象皮上所画的图画。此外还有几块希尔德布朗德所模写的朱克察人的图画，是为未加（Ｖｅｇａ）远征队在纸上用铅笔或红土所画的。

　　　　科利斯（Ｃｈｏｒｉｓ）

　　　　在Ｖｏｙａｇｅ

　　　　Ｐｉｔｏｒｅｓｇｕｅ

　　　　ａｕｔｏｕｒ

　　　　ｄｕ

　　　　Ｍｏｎｄｅ里面所描绘的亚留特人的木帽眉庇上，有一幅猎取海豹和鲸鱼的写生

……　178

　　　　第七章　造型艺术１７１

　　　　图。

　　　　３。

　　　　Ｂｅｉｔｒａｇｅ，三一一页第六图。

　　　　B３４。

　　　　ＡｎｕａｌＲｅｐｏｒｔｏｆｔｈｅＢｕｒｅａｕ　ｏｆＥｔｈｎｏｌｏｇｙ１８４—８５；Ｂｏａｓ，Ｔｈｅ

　　　　Ｃｅｎｔｒａｌ

　　　　Ｅｓｋｉｍｏ六三一页、六三二页。

　　　　３５。

　　　　例如在Ｈｉｌｄｅｂｒａｎｄ第三一一页第一○图中，距离较远的驯鹿，就显然照比例缩小；在Ｂｏａｓ第六三一页第五三八图中尤为显明。

　　　　３６。

　　　　这种情形也有例外。在夫顿堡大学人种学博物馆中有一女性胴体石膏模型，简直可以拿他当作欧洲雕刻家的速写。

　　　　３７。此类雕刻图形可以在Ｈｉｌｄｅｂｒａｎｄ书中三二四至三三四页及Ｂｏａｓ第八和第九图版中看到。

　　　　３８。

　　　　参看Ａｎｄｒｅ，Ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｓｃｈ