小逻辑-第54部分

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　　　　２０７C（１）主观目的是一推论〔或三段式的统一体〕，在这推论里，普遍性的概念通过特殊性与个体性获得这样的结合，使。。。。

　　　　得具有自我决定力的个体性成为一个能下判断的主体。这就。。。

　　　　是说，个体性于下判断时不仅特殊化那尚无确定性的普遍概念，使之具有确定的内容，而且建立起主观性与客观性的对。。。

　　　　立，同时它自己又返回到它自己。因为它分析出，那同客观。

　　　　性对立的主观的概念与那自身结合一起的全体比较起来是有缺陷的，因此它自身同时要转向外面。。。

　　　　２０８C（２）这种转向外面的活动就是个体性。因为个体性在主。。。。。。。。。。

　　　　观目的阶段与特殊性是同一的，在特殊性以及它的内容之内，也包括有外在的客观性。

　　　　这转向外面的活动是这样的个体性，。。。。。。

　　　　它首先直接指向客体，把捉住客体，把它作为自己的工具。

　　　　概。。。。

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　　　　４１４第一部　逻辑学

　　　　念就是这种直接的力量（。。。。Ｍａｃｈｔ）

　　　　①，因为概念是和它自身同一的否定性，在这种否定性里，客体的存在仅仅完全是观念性。。。。。

　　　　的。——于是整个中项成为概念的这种内在的活动力量。由。。。

　　　　于具有这种活动力量，客体才作为工具，直接与概念相结合，。。

　　　　并从属于概念的活动力量。

　　　　〔说明〕在有限的合目的性里，中项分裂为两个彼此外在。。

　　　　的环节，即（ａ）活动与（ｂ）那用作工具的客体。目的作为力量与那客体相联系，和对象之受到目的的支配是一种直接。。。。

　　　　的过程（对象受目的支配即是整个推论中的第一前提）

　　　　，因为。。。。。

　　　　只要在这阶段的概念或目的性里，客体只是一种自为存在的观念性，它的本身就是被设定为不实的东西。这种关系或第。。

　　　　一前提本身成为中项，这中项同时即是推论自己，因而目的。。。。。。。。。。

　　　　通过它包含在其中并起主导作用的这种关系、它的活动便同客观性结合起来。

　　　　附释：目的的贯彻，即是在中介方式下实现目的。但是目的的直接实现也有同样需要。目的直接地抓住客体，因为目的就是支配客体的力量，因为在目的里即包含有特殊性，而在特殊性里又包含有客观性。——有生命的存在具有一个肉体，灵魂控制住肉体，并直接客观化其自身于肉体内。为了使它的肉体成为它的工具，人的灵魂有许多工作可做。人似乎首先就须占领或控制住他的肉体，从而他的肉体才可作为

　　　　①ｄｉｅ

　　　　Ｍａｃｈｔ一词，这里出现多次，都译成“力量”

　　　　，语气似乎稍嫌轻了一点。

　　　　其实也应理解到，这字还包含有暴力、权力、强力、势力等较重的意思。——译者

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　　　　第三篇　概念论５１４

　　　　他的灵魂的工具。

　　　　２０９C（３）目的性的活动和它的工具仍然是指向外面的，因为目的仍然还没有与客体达到同一，因此它还必须利用客体为工具以求达到目的。工具作为客体在这第二前提里是与三段。。。。

　　　　式中的另一极端，即假定在先的客观性、材料有了直接的联。。。。

　　　　系。这种联系就是现在能服务于目的的机械性和化学性的范。。

　　　　围，这个目的就是它们两者的真理性和自由的概念。

　　　　这样，那作为支配机械和化学过程的力量的主观目的，在这些过程里让客观事物彼此互相消耗，互相扬弃，而它却超脱其自身于。

　　　　它们之外，但同时又保存其自身于它们之内。这就是理性的。。。。。。。。。

　　　　机巧（。。ｄｉｅ

　　　　Ｌｉｓｔ

　　　　ｄｅｒ

　　　　Ｖｅｒｎｕｎｆｔ）。

　　　　①

　　　　①理性的机巧，这是黑格尔唯心辩证法中一个重要的观点。

　　　　（马克思《资本论》第一卷即《马克思恩格斯全集》第２３卷第２０３页曾引证了本节附释中的前一半，而抛弃了神秘唯心的后半段。）主要是说理性是能动的，不是抽象、死板、直线式的，而好象是有机心、有权谋策略、灵活应变的，因而理性不是软弱无力，而是有威力的，能够利用客体，自然事物，甚至世界史人物作为实现它的目的的工具，及目的已经达到，时变境迁，潮流向前，它又有威力和机巧把那些工具抛在后面，而理性自己却仍向前曲折地辩证进展，不牵连其中，也不受损害。参看《大逻辑》论尺度部分谈到的“概念的机巧”

　　　　，《精神现象学》序言中“论思辩的知识”部分，和《历史哲学》绪论第三部分。黑格尔关于“理性的机巧”的思想对于辩证的观点和方法是一种特殊的形象的阐述，但他把理性与“天意”

　　　　、“上帝”

　　　　等同起来谈，其神秘、唯心的外壳，必须加以认真深入的批判。

　　　　又德文Ｌｉｓｔ一字，据辞书本有“策略、智略、权谋，巧计、狡猾等含义。这里译作”理性的机巧“以表示黑格尔所了解的理性的矛盾发展可以说是有策略、机动和巧计的。——译者

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　　　　６１４第一部　逻辑学

　　　　附释：理性是有机巧的，同时也是有威力的。理性的机。。。。。。。。

　　　　巧，一般讲来，表现在一种利用工具的活动里。这种理性的活动一方面让事物按照它们自己的本性，彼此互相影响，互相削弱，而它自己并不直接干预其过程，但同时却正好实现了它自己的目的。在这种意义下，天意对于世界和世界过程。。。。

　　　　可以说是具有绝对的机巧。上帝放任人们纵其特殊情欲，谋其个别利益，但所达到的结果，不是完成他们的意图，而是完成他的目的，而他〔上帝〕的目的与他所利用的人们原来。。

　　　　想努力追寻的目的，是大不相同的。

　　　　２１０C实现了的目的因此即是主观性和客观性的确立了的统。。。。。

　　　　一。但这种统一的主要的特性是：主观性和客观性只是按照。

　　　　它们的片面性而被中和、被扬弃。但客观性却以目的为它的。。。

　　　　自由概念，为高于它自身的力量，因而屈服于目的并遵循目的。

　　　　目的则保持其自身，反对客观事物并在客观事物之内。

　　　　因为除了目的是片面的主观性，或特殊性外，它又是具体的普。。。

　　　　遍性，是主客两面之潜在的同一。这种具体的普遍性，作为简单的自身返回，是通过了推论的三项及其运动，而仍能保持它自身同一性的内容。。。。。。。

　　　　２１C但在有限的目的性里，甚至业已达到了的目的，本身也仍然是如此残缺不完的东西，正象它是中项和起始的目的那样。在这里我们所得到的，仅是一种从外面提出的、强加在

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　　　　第三篇　概念论７１４

　　　　那现成的材料之上的形式，这种形式由于目的的内容受到限制，也同样是一种偶然性的规定。因此那达到了的目的只是一个客体，这客体又成为达到别的目的的手段或材料，如此递进，以至无穷。。。

　　　　２１２C〔有限目的的活动，就其仅为主观性和客观性的相对的全。。。。。

　　　　体而言，又陷于无穷的递进，由于这种活动即是一种矛盾，它使它在活动过程里所扬弃的主客对立，又重新产生出来。

　　　　〕①

　　　　但在目的实现的本身所产生的结果是：片面的主观性和那当。。。。。

　　　　前的客观独立性与主观性相对立的假象，都同样被扬弃了。

　　　　在把捉工具的过程中，概念建立其自身为客体的自在存在着的。。。。

　　　　本质。在机械和化学的过程中，客体的独立性业已自在地消逝了。而且在它们受目的支配的发展过程中，它们的独立性的假象，或对概念的否定性也被扬弃了。但就那实现了的目。。。。。

　　　　的仅仅被规定为手段或材料的事实看来，则这目的所追求的。。

　　　　客体，立刻就被设定为一个本身不实的，只是观念性的东西。

　　　　这样一来，形式与内容的对立也随之而消失了。当目的由于扬弃它的形式规定〔的片面性〕而与它自身相结合时，它那自身同一的形式因之便成为有内容的了，所以那作为形式自。。。。。

　　　　身活动力量的概念，仅以它自身为内容。通过这种过程，目。。。。。。。。。

　　　　的这一概念的性质一般便确立起来了，主观性与客观性的自。。。

　　　　①方括号内这一段是第二版所原有，但在第三版被删去，兹依拉松本补译出来。——译者

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　　　　８１４第一部　逻辑学

　　　　在存在着的统一，现在就被设定为自为存在着的统一了。这。。。。。。。。。。。。。。

　　　　就是理念。。。

　　　　附释：目的的有限性在于当实现目的时，那被利用来作为手段的材料，只是外在地从属于目的的实现，成为遵循目的的工具。

　　　　但事实上客体就是潜在的概念，当概念作为目的，实现其自身于客体时，这也不过是客体自身的内在性质的显现罢了。这样看来，客观性好象只是一个外壳，这里面却隐藏着概念。

　　　　在有限事物的范围内，我们不能看见或体察出，目的是真正达到了的。无限目的的实现这一看法的好处只在于去掉一种错觉：即人们总以为目的好象老没有实现似的。

　　　　善，绝对的善，永恒地在世界上完成其自身，其结果是，善或至善用不着等待我们去实现它，它就已经自在并自为地在世界上实现其自身了。我们总是生活在这种错觉中，但这错觉同时也是一种推进力量，而我们对这世界的兴趣即建筑在这种力量上面。理念在它发展的过程里，自己造成这种错觉，并建立一个对立者以反对之，但理念的行动却在于扬弃这种错觉。只有由于这种错误，真理才会出现。而且在这一事实里面复包含有真理与错误，无限性与有限性的和解。扬弃了的错误或异在，本身即是达到真理的一个必然的环节，因为真理作为真理，只是由于它自身造成它自己的结果。

　　　　Ｃ。理念（Ｄｉｅ

　　　　Ｉｄｅ）

　　　　２１３C理念是自在自为的真理，是概念和客观性的绝对统一。

　　　　理。。。。。。。。。。。。。。。

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　　　　第三篇　概念论９１４

　　　　念的理想的内容不是别的，只是概念和概念的诸规定；理念的实际的内容只是概念自己的表述，象概念在外部的定在的形式里所表现的那样。而且概念还包括这种外部形态于它的理想性中，使它受自己的支配，从而保持它自身于其中。

　　　　〔说明〕“绝对就是理念”

　　　　这一界说，本身即是绝对的。

　　　　前。。。。

　　　　此的一切界说，都要归结到这一界说。理念就是真理；因K　　　　　　　　　　　　　　　　　。。

　　　　为真理即是客观性与概念相符合。——这并不是指外界事物符合我的观念。因为我的观念只不过是，我这个人所具有的。。。。

　　　　不错的观念罢了。理念所处理的对象并不是个人，也不是主。。

　　　　观观念，也不是外界事物。但是一切现实的事物，只要它们。。

　　　　是真的，也就是理念。

　　　　而且一切现实事物之所以具有真理性，都只是通过理念并依据理念的力量。个体的存在只是理念的某一方面，因此它还需要别的现实性，而这些现实性，同样也好象特别地有它们的独立存在似的。只有在现实事物的总合中和在它们的相互联系中概念才会实现。那孤立的个体事物是不符合它自己的概念的；它的特定存在的这种局限性构成它的有限性并且导向它的毁灭。

　　　　①。。。

　　　　理念本身不可了解为任何某物的理念，同样，概念也不。。。。

　　　　可单纯理解为特定的概念。绝对是普遍的和唯一的理念，这。。。

　　　　理念由于判断的活动特殊化其自身成为一些特定理念的系。。

　　　　统，但是这些特定理念之所以成为系统，也只是在于它们能。

　　　　返回到那唯一的理念，返回到它们的真理。从这种判断的过

　　　　①从３９７页起直至本段末，列宁作了摘录，（中间有删节）

　　　　，并有长段评K语。见《列宁全集》第３８卷第２０９—２１０页。——译者

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　　　　０２４第一部　逻辑学

　　　　程去看理念，理念最初是唯一的、普遍的实体，但却是实体。。。。

　　　　的发展了的真正的现实性，因而成为主体，所以也就是精神。。。

　　　　由于理念不以实存为其出发点，又不以实存为其支撑点，。。。。

　　　　因此便常常被当作单纯是一种形式的逻辑的东西。人们一方面把实际存在着的事物以及许多尚未达到理念的范畴，均给予所谓实在或真正现实性的徽号；另一方面又以为理念仅仅。。。

　　　　是抽象的。其实这两种意见都是错误的，必须放弃的。就理。。。。。。

　　　　念作为能消溶或吞并一切不真之物而言，它诚然是抽象的。

　　　　但。。

　　　　理念自身本质上却是具体的，因为它是自己决定自己，从而。。。

　　　　自己实现自己的自由的概念。

　　　　如果概念，作为理念的原则，仅被当作是抽象的统一，而不是象它本来应该那样，被认作是经过否定的过程而回归其自身的主观性，那么，理念也会只。。。。。。。。。。

　　　　是抽象的形式。

　　　　附释：人们最初把真理了解为：我知道某物是如何存K　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。。。

　　　　在的。不过这只是与意识相联系的真理，或者只是形式的真。

　　　　理，只是“不错”罢了。按照较深的意义来说，真理就在于客观性和概念的同一。譬如，当我们说到一个真的国家或一。。

　　　　件真的艺术品，都是指这种较深意义的真理而言。这些对象是真的，如果它们是它们所应是的那样，即它们的实在性符。。

　　　　合于它们的概念。照这样看来，所谓不真的东西也就是在另外情况下叫做坏的东西。坏人就是不真的人，就是其行为与他的概念或他的使命不相符合的人。然而完全没有概念和实在性的同一的东西，就不可能有任何存在。甚至坏的和不真的东西之所以存在也还是因为它们的某些方面多少符合于它。。

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　　　　第三篇　概念论１２４

　　　　们的概念①。

　　　　那彻底的坏东西或与概念相矛盾的东西，因此即是自己走向毁灭的东西。惟有概念才是世界上的事物之所以保持其存在的原则，或者用宗教上的语言来说，事物之所以是事物仅由于内在于事物的神圣的思想、因而亦即创造的思想有以使然。

　　　　一说到理念，我们用不着想象一些遥远的和超越人世的东西。理念毋宁是彻底地现在的，甚至即存在于每一个人的意识里，无论他的意识是如何混乱衰退。我们设想这世界是上帝所创造的伟大的整体，而且由于世界是这样被创造的，所以上帝即在这世界内显示其自身给我们。同样，我们认为这世界是由神意所主宰，这就包含着这样的意思，即世界内那些彼此分离的外在的事物，将�