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小逻辑-第47部分
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来，概念的规定性便建立起来了，但这是作为特殊性而建立。。。
起来的。这就是说，第一、这些区别开的东西只表示概念各环节彼此间的规定性；第二，各环节间的同一性（即这个就是那个）
，也同样建立起来了。
这种建立起来的概念的特殊性。。。。
就是判断。。。
〔说明〕通常将概念分为清楚的、明晰的、和正确的三种。。。。。。。。。
的办法，不属于概念的范围，而属于心理学的范围。在心理
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第三篇 概念论５５３
学里清楚和明晰的概念皆指普通观念或表象而言。一个清楚。。
的概念是指一个抽象的简单的特定的表象。一个明晰的观念除具有简单性外，但尚具有一种标志，或某种规定性可以特。。
别举出来作为主观认识的记号。真正讲来，没有什么东西比。。
标志这一为人们喜爱的范畴，更足以作为表示逻辑的衰败和。。
外在性的标志了。
正确的观念比较接近概念，甚至接近理念，。。。
但是它仍然不外仅表示一个概念甚或一个表象与其对象（一个外在的事物）之间的形式上的符合。——至于所谓从属的。。。
概念与对等的概念的分别，实基于一种对普遍与特殊的无意。。。
义的区别，并且也是基于以外在的反思方式去看两者的相互关系。又如列举相反的与矛盾的观念，肯定的与否定的观念。。。。。。。。。。。。
等，也不过是对于思想的规定性偶有所见，而对于这些形式本身应属于存在和本质的范围，则是前此业已讨论过的，而且它们与概念的规定性本身实毫不相干。——把概念真正地区别为普遍的、特殊的、个体的三个环节，也可以说，是构成概念的三个样式，但也只有当外在的抽象思想将它们彼此分开后，才可以那样说。对概念加以内在的区别和规定，就是判断。因为下判断，就是规定概念：。。
（ｂ）判断（Ｄａｓ
Ｕｒｔｅｉｌ）
１６C判断是概念在它的特殊性中。判断是对概念的各环节予。。
以区别，由区别而予以联系。在判断里，概念的各环节被设。。
定为独立的环节，它们同时和自身同一而不和别的环节同一。
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６５３第一部 逻辑学
〔说明〕通常我们一提到判断，就首先想到判断中的两极端，主词与谓词的独立性，以为主词是一实物，或独立的规。。。
定，同样以为谓词是一普遍的规定，在那主词之外，好象是在我们脑子里面似的。于是我们便把主词与谓词联接起来而下一判断。由于那联系字“是”字，却说出了谓词属于那主词，因而那外在的主观的联属便又被扬弃了，而判断便被认作对象的自身规定了。——在德文里判断（Ｕｒｔｅｉｌ）
有较深的字源学意义。判断表示概念的统一性是原始的，而概念的区别或特殊性则是对原始的东西予以分割。这的确足以表示判断的真义。
抽象的判断可用这样的命题表示：“个体的即是普遍的”。。。。。。。
个体与普遍就代表主词与谓词最初彼此对立的两个规定，由。。。。
于概念的各环节被认作直接的规定性或初次的抽象。（又如“个体的即是特殊的”和“特殊的即是普遍的”等命题，则属于对判断更进一步的规定。）最值得惊异的缺乏观察力之处，即在许多逻辑书本里并未指出这样一件事实：即在每一判断。。
中都说出了这样的命题：如“个体是普遍”
，或者更确切点说：。。。。。
“主词是谓词”
（例如，上帝是绝对精神）。无疑地，个体性与。。。。。
普遍性，主词与谓词等规定之间也有区别，但并不因此而影响一件极为普遍的事实：即每一判断都把它们表述成同一的。。。
那联系字“是”字是从概念的本性里产生出来的，因为概念具有在它的外在化里与它自己同一的本性。个体性和普。。
遍性作为概念的环节，是不可能彼此孤立的两种规定性。前。。。
面所讨论到的反思的规定性，在它们的相互关系中也彼此有。
互相联系，但它们的关系只是“有”的关系，不是“是”的
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第三篇 概念论７５３
关系，这就是说，不是一种明白建立起来的同一性或普遍性。。。。。。。。。。。。。
所以，判断才是概念的真正的特殊性，因为判断是概念的区别或规定性的表述，但这种区别仍然能保持其普遍性。。。。
附释：判断常被认为概念的联结，甚或认为是不同种类的概念的联结。就其认概念为构成判断的前题和在判断中以差别的形式出现而言，这种判断论当然是对的。不过如果说概念有种类的不同，那就错了，因为概念，虽说是具体的，但就其为概念而言，本质上仍然是一个概念，而概念所包涵的。。。。
各个环节也不可认作种类的不同。如果说成是把判断的两边加以联结，也同样是错的。因为一说到联结，就令人误以为那被联结的双方会独立存在于联结之外。这种对于判断的性质的外在的看法，当人们说判断的产生是由于把一个谓词加。
给主词时，就更明确了。照这种看法，主词便是外在的独立。
自存之物，而谓词就被认为只是从我们脑子内找出来的东西。
但是主词与谓词关系的这种看法，却与联系词“是”字相矛盾。当我们说，“这朵玫瑰花是红的”或者说“这幅画是美。。
的“时，我们这里所表达的，并不是说我们从外面去把红加。。
给这朵玫瑰花，把美加给这幅画，而只是说红美等是这些对象自身特有的诸规定。形式逻辑对于判断的通常看法还有一个缺点，按照这种逻辑，判断一般好象仅只是一个偶然的东西，而从概念到判断的进展过程也没有得到证明。
但须知，概念本身并不象知性所假想的那样自身固执不动，没有发展过程，它毋宁是无限的形式，绝对健动，好象是一切生命的源。
泉（。Ｐｕｎｃｔｕｍｓａｌｉｅｎｓ）
，因而自己分化其自身。这种由于概念的自身活动而引起的分化作用，把自己区别为它的各环节，
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８５３第一部 逻辑学
这就是判断。
因此判断的意义，就必须理解为概念的特殊化。。。。。。
无疑的，概念已经是潜在的特殊性。但是在概念本身内，特。。
殊性还没有显著地发挥出来，而是仍然与普遍性有着明显的。。
统一。例如前面所说（１６１附释）
，植物的种子诚然业已包C含有根、枝、叶等等特殊部分，但这些特殊的成分最初只是潜在的，直至种子展开其自身时，才得到实现。这种自身的开展也可以看成是植物的判断。这个例子还可用来表明，何以无论概念也好，判断也好，均不单纯是在我们脑子里找出来的，也不单纯是由我们造成的。概念乃是内蕴于事物本身之中的东西；事物之所以是事物，即由于其中包含概念，因此把握一个对象，即是意识着这对象的概念。当我们进行判断或评判一个对象时，那并不是根据我们的主观活动去加给对象以这个谓词或那个谓词。而是我们在观察由对象的概念自身所发挥出来的规定性。
１６７C判断通常被认为是一种主观意义的意识活动和形式，这。。。。
种活动和形式仅单纯出现于自我意识的思维之内。但在逻辑。。。。
原理里，却并没有作出过这种区别。因为按照逻辑原则，判断是被认为极其普遍的：“一切事物都是一个判断”
，这就是。。。。。。。。。。
说，一切事物都是个体的，而个体事物又是具有普遍性或内。。。
在本性于其自身的；或者说是，个体化的普遍性。在这种个。。。。。。。
体化的普遍性中，普遍性与个体性是区别开了的，但同时又是同一的。
〔说明〕按照对于判断的单纯的主观解释，好象是由我附。。
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第三篇 概念论９５３
加一个谓词给一个主词，但这却正好与判断的客观表述相矛。
盾：在“玫瑰是红的”
，“黄金是金属”等判断里，并不是我首先从外面附加给它们某种东西。——判断与命题是有区别。。
的；命题对主词有所规定，而这个规定与主词并无普遍关系，只不过表述一个特殊状态，一种个别行动等等类似的东西。
譬如，凯撒某年生于罗马，在高卢地区进行了十年战争，渡过了鲁比康河等等只能算是命题，而非判断。又如说，“我昨晚睡得很好”
，或说，“举枪！”等话，均可转变成判断的形式，也未免空无意义。只有这样一个命题如“一辆马车走过去了”
，也许可以算作一判断，但至多也只是一个主观的判断，如果我们怀疑那走过去的东西是否马车，或者我们怀疑究竟是对象在动呢，还是观察者在动。总之，只有当我们的目的是在对一个尚没有适当规定的表象加以规定时，才可说是在下判断。
１６８C判断所表示的观点是有限的观点。
从判断的观点看来，事。。
物都是有限的，因为事物是一个判断，因为它们的特定存在。。。
和它们的普遍本性（它们的肉体和它们的灵魂）虽是联合在一起的，（否则事物将为无物）
，但它们的这些环节仍然是不同的，而且一般说来又是可以分离的。
１６９C在“个体是共体”这一抽象的判断里，主词是否定地自身联系的东西，是直接具体的东西，反之，谓词则是抽象的、。。。。
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０６３第一部 逻辑学
无规定性的、普遍的东西。但这两个成分却被一个“是”字联在一起，所以那具有普遍性的谓词也必然包含有主词的规定性，因而是特殊性。而特殊性就是主词与谓词确立了的同。。。。。。。。
一性。特殊性就其中立于主词、谓词形式上的差别而言，就。。
是内容。。。
〔说明〕主词必先通过谓词的规定才具有其明确的规定性和内容，因而孤立的主词本身只是单纯的表象或空洞的名词。
在类似“上帝是最真实者”或“绝对是自身同一者”等判断。。。。
里，上帝和绝对只是单纯的名词；主词的内容只有借谓词表。。。。。
述出来。主词作为一具体的事物在别的方面的内容如何，这。
一判断毫未涉及（参看３１）。。C附释：如果我们说：主词就是对它有所说的某物，谓词就是说出来的东西，那么这个说法未免失之琐屑。因为这种说法对于两者的差别毫未切实道及。按照它的思想来说，主词是个体，谓词是共体。
在判断的更进一步的发展过程中，主词便不单纯是直接的个体，而谓词也不单纯是抽象的共体。
于是主词便获得特殊性和普遍性的意义。谓词也获得特殊性和个体性的意义。所以判断的两方面虽有了主词与谓词两个名称，但在发展的过程中，它们的意义却有了变换。
１７０C现在更进一步讨论主词与谓词的特性。主词，作为否定。。
的自我关系（参看１６３及１６６的说明）
，是谓词的稳固基C础。谓词持存于主词里，并理想地包含在主词里。也可以说，谓词内蕴在主词里。再则由于主词一般直接地是具体的，故。。。。。
…… 392
第三篇 概念论１６３
谓词的某种特殊内容仅表示主词的许多规定性之一，于是主。。。
词便较谓词更为丰富，更为广大。
反之，谓词作为共体，它是独立自存的，而且与主词的。。
存在与否不相干。
谓词超出主词，使主词从属在它的下面，因。。
此，就它的这一方面来说，谓词又较主词更为广大。只有谓词的特定内容（１６９）才构成两者的同一。。。。。C
１７１C主词、谓词和特定内容或主客的同一之间的关系所形成的判断里，最初仍然是被设定为相异的，或彼此相外的。但。。。
就本质上说，亦即按照概念的观点来看，它们是同一的。由。。。。。
于主词是一具体的全体，这就是说，主词不是任何某种不确定的杂多性，而只是个体性，即特殊性与普遍性在同一性中。——同样，谓词也是这样的统一性（１７０）。再则设定C主词与谓词的同一性的联系字，最初也只是用一个抽象的。。。
“是”字去表述。依这种同一性看来，主词也须设定具有谓词。。。。。
的特性，从而谓词也获得了主词的特性，而联系字“是”也就充分发挥其效能了。这就是判断通过内容充实的联系字而。。
进展到推论的过程。判断的进展最初只是对那抽象的感性的。。。。。。。
普遍性加以全、类、种等等规定，更进而发展到概念式的普。。。。。。。。
遍性。。。
〔说明〕有了对判断进一步加以规定的知识，我们便可于通常所列举的判断的种类里，发现一种意义和联系。我们更。。。。。。
可看出，通常对于判断的种类的列举不但十分偶然，显得肤浅，而且所提出的一些区别也有些杂乱无章。譬如，肯定判
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２６３第一部 逻辑学
断，直言判断，和确然判断的区别，可以说是一方面出于捕风捉影，一方面仍然没有确定的区别。真正讲来，不同的判断须看成是一个跟随一个必然进展而来，并看成是对概念自。。。。
身的一种连续规定。因为判断不是别的，即是特定的或规定。。。。。。。。。。。
了的概念。
从前面的存在和本质两个范围看来，特定的概念作为判。。。。。。。。。
断，也可以说是这两个范围的重演，不过是就概念的简单关系加以发挥罢了。
附释：不同种类的判断并不单纯是经验的杂多体，而必须把它们理解为通过思维所规定的全体。康德的一个伟大功绩就在于首先指出了这种要求的必然性。虽说康德根据他的范畴表的架格，提出了一种对于判断的分类，把判断分为质的判断，量的判断，关系的判断和样式的判断，但这个分类不能令人满意，一方面由于他仅是形式地运用这些范畴架格，一方面也是由于这些范畴的内容〔是空疏的〕。
但他这种划分确系基于真实的直观，确实认识到我们借以规定各种不同的判断的原则，即逻辑理念的普遍形式本身。依这种看法，我们便可获得，三种主要的判断恰好相当于“存在”
，“本质”
和“概念”
三个阶段。
其中第二种主要判断恰好相当于本质的性格，亦即相当于差别的阶段，使得这一阶段自身又得到了重新表述。这种判断的分类系统的内在根据要在下面的原则去寻求：即概念既然是“存在”与“本质”的理想的统一，则概念在判断中的发展，也必须首先在符合概念变化发展的方式下重现这两个阶�
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