小逻辑-第25部分

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　　　　是有中介性的，即由于我走了一段旅程才来到这里的。。。。

　　　　６７C就关于上帝，关于法律和伦理原则的直接知识而论，（这。。。。。。。。

　　　　里面包括有从别的方面看来叫做本能，天赋观念，或先天观念、常识、和自然的理性等等，总之，系指这种自发的原始性而言，不管其表现的形式是什么。）这乃是极普通的经验：即这种直接的原始性所包含的内容，总需要经过教化，经过。。

　　　　发展，才能够达到自觉，也可以说才能达到柏拉图所谓“回。

　　　　忆“。

　　　　（又如基督教的洗礼，虽然是一种仪式，也包含有进一。

　　　　步接受基督教的训诲的义务。）换言之，就宗教和伦理而论，尽管它们是一种信仰和直接知识，但仍然完全是受中介性的。。。。。。。

　　　　制约，所谓中介性，是指发展、教育、和教养的过程而言。

　　　　〔说明〕主张天赋观念以及反对天赋观念的人，都同样为。。

　　　　互相排斥的对立所支配，即双方都认为某些普遍规定和心灵。。

　　　　在本质上的直接的联合（如果可以这样说的话）与另一种由。。。

　　　　外在的方式而产生的、通过给予的对象和表象作为中介而引。。

　　　　起的联合之间，有了坚不可破的对立。有人对于天赋观念说曾予以经验论的反驳，认为既然人人皆具有天赋观念，譬如矛盾原则既是人人意识中所共同具有的，那么他们必然知道这个原则。因为矛盾原则以及别的类似的原则，均算作天赋观念。我们可以将这个反驳认作是一个误解。因为这里所说

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　　　　逻辑学概念的初步规定９６１

　　　　的原则，虽是天赋的，却并不因此便具有我们所意识着的观念或表象的形式。但这个反驳用来反对直接知识，却完全中肯，因为持直接知识说的人明白宣称只有在意识之内的内容才可以说是具有直接知识的性质。如果我们假定持直接知识说的人也多少承认，特别就宗教信仰而言，必然是包含有基督教的或宗教的教养和发展的，那么，当他一说到信仰时又想抹煞中介性，这就未免陷于偏见。或者，既然承认了教养的必要性，而又不知道中介性的重要，这也未免太缺乏思考了。

　　　　附释：当柏拉图哲学说到理念的回忆时，意思是说理念。。

　　　　是潜伏在人心中，而不是如智者派所主张的那样，认为理念是从外面灌输到人心中的。但认知识为一种回忆，却并不排。。

　　　　斥把人心中潜在的东西加以发展，而发展不是别的，即是一。。。

　　　　种中介的过程。同样的道理可以应用来说明笛卡儿和那些苏格兰哲学家所提出的天赋观念。这些观念原来也不过是潜伏。。。。。。

　　　　的观念，必须看成是人所固有的秉赋。

　　　　６８C在上面所说的这些经验里，总是向与直接知识相联结的。。

　　　　对象中去寻求真理。这种联结最初虽仅不过是外在的经验的。。

　　　　联系，所以只要对经验的考察本身来说，这联系足以表明它自身是本质的和不可分的，那么，这种联系就是常久的。再则，如果按照在经验中的这种直接知识自己本身，就其为对于上帝和神圣事物的知识而言，则这种意识一般地将被认为

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　　　　０７１第一部　逻辑学

　　　　是高出于感性的，有限的事物以及高出于自然心情中直接的。。

　　　　欲求和嗜好。这种提高就是过渡到并且归宿到对于上帝和神圣事物的信仰的过程。

　　　　所以这种信仰就是直接知识和确定性。

　　　　但它并不因此便没有中介过程作为它的前提和条件。

　　　　〔说明〕我们已经指明过，那从有限存在出发的所谓对于上帝存在的证明，也表明了这种提高。从这个观点看来，这些证明并不是矫揉造作的反思作用所臆创，而是精神自己本身的、必然的曲折进展的中介过程，虽说在通常的形式里，这些证明没有得着充分而正确的表现。

　　　　６９C直接知识论的主要兴趣乃在于指出从主观的理念到〔客观的〕存在的过渡（有如上面６４所表明的那样）

　　　　，并断言理C念与存在之间有一个原始的无中介性的联系。即使完全不考虑由经验中映现出来的联系，单就由理念过渡到存在这一中心点来说，在它本身内也是包含有中介过程的。而且在它的。。。

　　　　这种〔中介性〕的规定里，它既然是真实的，并不是一种和外在东西并通过外在东西而形成的中介过程，而是自己包含着前提与结论在自己本身内的中介过程。

　　　　７０C这种观点的主张是这样的，即无论作为单纯的主观思想。。

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　　　　逻辑学概念的初步规定１７１

　　　　的理念，或者作为单纯的自为存在，都不是真理；——一个。。。。

　　　　仅仅是自为的存在，一个与理念无涉的存在，只是世界中有限的感性存在。因此，这种说法，只是直接地断言，理念只有存在为中介，反之，存在只有以理念为中介，才是真理。

　　　　直。。。。。。

　　　　接知识的原则自应排斥无规定性的空洞的直接性、抽象存在或纯粹的、自为的统一，而力持理念与存在的统一。恐怕只。。

　　　　有由于不用思想才会看不见，举凡两个相异的规定或范畴的。。

　　　　统一，并不仅是纯粹直接的或漫无规定性的空洞的统一，反之，必须认定其中的一个规定只有通过另一个规定为中介才会有真理。——或者可以说，每一个规定只有通过另一规定的中介才得与真理相结合。——至于中介性的规定即包括在那个直接性自身之内，这种说法，在这里就被表明是一种事。

　　　　实，对于这种事实，知性，依照直接知识自己的根本原则，也。。。

　　　　不会出来反对。只有通常的抽象的理智作用〔知性〕，才会把直接性与中介性双方，每一方都各自认作绝对，以为两者之间有一坚固的鸿沟。因而在设法去联合双方时，自己给自己造成一个不可克服的困难。

　　　　这个困难，有如我们所指出的，事实上并不存在，而且也是消失在玄思的概念里的。

　　　　７１C直接知识论的片面性给自己带来了一些规定和后果，除了其基本原则已于上面讨论之外，其要点尚须略加指出。第。

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　　　　２７１第一部　逻辑学

　　　　一、既然真理的标准、不是内容的本性，而是意识的事实，那。。。。。。。。。。。

　　　　么凡被宣称为真理的，除了主观的知识或确信，除了我在我。。。。。

　　　　的意识内发现的某种内容外，就没有别的基础了。

　　　　这样一来，。。。

　　　　凡我在我的意识内发现的东西，便扩大成为在人人意识内发。。。。

　　　　现的东西，甚至被说成是意识自身的本性。。。

　　　　〔说明〕从前对于上帝存在的证明常提出“众心一致”

　　　　（Ｃｏｎ－ｓｅｎｓｕｓ

　　　　ｇｅｎｔｉｕｍ）的论证，西塞罗最早曾援引过这种论证。

　　　　“众心一致”诚不失为极有意义的权威，而且要援引这种权威，说某种内容即在人人意识中，因而必定是基于意识的本性，出于意识的必然，这乃是极自然而且又很容易的事。

　　　　但在这众心一致的范畴内却含有一主要看法，甚至那最无教化的人也可以看得到的，这就是，个人的意识同时是一特殊。。

　　　　的、偶然的意识。如果对于这种意识不加以考察，不将意识。。。。

　　　　中特殊的偶然的东西排除掉，换言之，如果不通过反思的艰苦工作，将意识中自在自为的普遍的东西揭示出来，则所谓众心的一致不过只是大家对于某一内容表示共同赞成，以为足以建立起一个合乎礼俗的成见，因而就硬说是属于意识的本性罢了。所以，如果思想的要求，在于从普遍常见的事物。。

　　　　中更进而寻求其必然性，则众心一致的说法决不足以满足这。。。

　　　　种要求。而且即使承认事实上的普遍性可以作为一个充足的证明，但根据这种论证也不足以证明对于上帝的信仰，因为

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　　　　逻辑学概念的初步规定３７１

　　　　经验曾经告诉我们，有些个人和民族并没有对于上帝的信仰。

　　　　①但只是单纯地断言，我发现一个内容在我心中，我确知。。

　　　　这内容是真的，并且宣称这确定性并非出于我个人特殊的主体，而是基于心灵的本性。——恐怕天地间没有比这种办法更简捷便易的了。

　　　　①〔原注〕要想知道根据经验的调查，无神论或信仰上帝广泛程度的大小如何，取决于我们是否仅仅满足于一个上帝的空泛观念，或者要求一个对于上帝的确切知识。

　　　　在信仰基督教的社会里，决不会承认中国人和印度人所崇拜的偶像、非洲人的拜物教、甚或希腊人的众神灵为上帝。足见相信诸如此类的偶像的人，决不能说是相信上帝。反之，也许有人认为象这类偶像的崇拜，也多少潜伏有某种对于上帝一般的信仰，正如种之于类然，如是，则崇拜偶像不仅是对于偶像的崇拜，也可算作对于上帝的信仰。但至少希腊人的看法却与此相反。希腊人把那些认“宙斯”

　　　　（Ｚｅｕｓ）等神仅为云气，而持唯一的上帝之说的诗人和哲学家，皆斥为无神论者。

　　　　问题只在于人的意识实际上对于一个对象怎样理解，而不在于那个对象潜在地包含着什么。如果我们忽略这个区别，那么人的最普通的感官印象，都可以算作宗教。因为每一感官印象，甚至每一心灵活动，都潜伏地包含有一原则，这原则如果加以纯化，加以发挥，都可提升到宗教的领域。

　　　　但有宗教的潜能是一事，具有宗教信仰另是一事。未经发挥的宗教，只是宗教的潜能或可能而已。

　　　　所以近来有许多旅行家曾经发现一些部落例如罗斯和巴利两船长（Ｃａｐｉｔａｎｅ

　　　　Ｒｏｓ

　　　　ｕｎｄ

　　　　Ｐａｒｙ）所发现的爱斯基摩人，据他们说，就连非洲的巫师所有的那一点宗教痕迹，或希罗多德（Ｈｅｒｏｄｏｔｕｓ）所说的Ｇｏｅｔｅｓ也没有宗教。但另一B方面，一个英国人前几个月在罗马参加天主教五十年举行一次的大纪念会上，据他关于近代罗马人的叙述中说：罗马的普通民众都是些执迷的信徒，而那些能读能写的人差不多全是无神论者。

　　　　在近代已经很少听见用“无神论”一词来攻击人了。主要是因为宗教的内容和所必具的条件已减至最低限度了（参看７３）。

　　　　C

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　　　　４７１第一部　逻辑学

　　　　７２C第二，认直接知识为真理的标准还可引起另一种结果，即。。。。。。。

　　　　把一切的迷信和偶像崇拜均可宣称为真理，并且对任何毫无道理并违反道德内容的意志要求，均可进行辩护。印度人就不根据我们所说的中介性的知识，不根据理论和推理，而是信仰母牛、猿猴、或婆罗门、喇嘛为神。但自然的意欲和倾。。

　　　　向都自发地寄托其兴趣于意识之内，而那些违反道德的目的也完全直接出现在意识之内。无论善的品性或恶的品性都会表示意志的特定的存在，而意志的特定存在，又会在兴趣和。。。。

　　　　目的中被认识，甚至是最直接地被认识。

　　　　７３C第三、对于上帝的直接知识只告诉我们上帝存在，而没。。。。

　　　　有告诉我们上帝是什么。因为如果能说出上帝是什么，将会。。

　　　　是一种知识，而且将会导致中介性的知识。因此，直接知识论就把宗教上崇拜的上帝明白地缩小为一种空泛的神，限制。。。。

　　　　在不确定的超感官的事物方面去，并且把宗教的内容缩减至最小限度了。

　　　　〔说明〕如果真正有必要，只须能办到并且保持一个神存。。。。

　　　　在的信仰，或者甚至能创造一个神存在那样的信仰，便算满。

　　　　足，那么我们对于这个时代的贫乏，不能不感到惊异。这个时代竞以赢得一些浅陋的宗教知识为无上收获，并且在教堂

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　　　　逻辑学概念的初步规定５７１

　　　　的神龛中退回到供奉千百年前在雅典即已供奉过的生疏〔异。。。。

　　　　己〕的神！。。

　　　　７４C我们还须对于直接性的形式的一般性质略加说明。因为。。。。。。

　　　　直接性的形式本身是片面性的，致使其内容本身也带有片面。。

　　　　性，并且因而成为有限的。

　　　　直接性使共相成为片面的抽象性，。。。。。。。。。

　　　　而且使上帝成为无规定性的存在，但是上帝也可以叫做精神，就上帝被理解为自己在自己本身内，自己和自己中介而言。

　　　　只。。。。。。。

　　　　有这样，上帝才是具体的，有生命的，才是精神。象这样知。。。。

　　　　道上帝是精神，即包含有间接性或中介性在自身内。

　　　　第二、直。

　　　　接性的形式给予特殊的东西自己存在、自己和自己相联系的。。。。。。。

　　　　规定。但正因为这样特殊事物自身是与外在于它自己的他物。。

　　　　相联系。从直接知识的形式看来，有限的特殊的东西便被设。。。

　　　　定为绝对了。而且既然直接性是异常抽象的，对于每一内容。。。。

　　　　都抱中立态度，正因为如此，它也可以接受任何不同的内容。。。。。。。

　　　　所以直接性既可以承认偶像式的违反道德的内容，也同样可以承认和它正相反对的内容。只有当我们洞见了直接性不是独立不依的，而是通过他物为中介的，才揭穿其有限性与非。。。。。电子书

　　　　真实性。这种识见，由于内容包含有中介性在内，也是一种包含有中介性的知识。因为真正可以认作真理的内容的，并不是以他物为中介之物，也不是受他物限制之物，而是以自

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　　　　６７１第一部　逻辑学

　　　　己为自己的中介之物所以中介性与直接的自我联系的统一。

　　　　那执着的知性，自以为足以解除有限知识，超出形而上学和启蒙思想的理智的同一性，却仍然不免直接地以直接性或抽。。。。。。。。。。

　　　　象的自我联系，或抽象同一性作为真理的原则和标准。抽象。。。。。。

　　　　的思想（反思的形而上学的形式）与抽象的直观（直接知识。。。。。

　　　　的形式）实是同一的东西。

　　　　附释：假如坚持直接性的形式与中介性的形式是对立的，则直接性便陷于片面，而且使得属于直接性的形式下的每一内容也趋于片面了。

　　　　大体说来，直接性即是抽象的自我联系，因此同时即是抽象的同一性、抽象的普遍性。如果自在自为的普遍性既然只采取直接性的形式，那么，它就只能是抽象的普遍性。而且从这种观点看来，上帝也只能具有完全无规定性的存在的意义。

　　　　象这样，我们也许还可以说上帝是精神，但这只是一句空话，因为精神作为意识和自我意识，无论如何即包含有意识自己与它本身的区别和与他物的区别，因此即包含有中介性在内。

　　　　７５C要批判思想对待真理的第三态度，只能采取这种观点本。。

　　　　身所直接表明和承认的方式。直接知识论认为直接知识是一事实，并且说：有一种直接知识，但又没有中介性，与他物。。。

　　　　没有联系，或者只