法哲学原理或自然法和国家学纲要-第47部分

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　　　　的，可是对内，不但好比君主，连国家也不享有主权。

　　　　一方面（参阅第２７３节附释）是因为国家和市民社会的各种特殊职能和权力划入独立的同业公会和自治团体，于是整体与其说是一个机体，还不如说是一个集合体；另一方面是因为这些职能和权力是个人的私有财产，所以个人考虑到整体所应该做的，就决定于他们的意见和偏好。

　　　　构成主权的理想主义是跟动物机体中的规定相同的，。。。。

　　　　按照这个规定，所谓部分其实不是部分，而是肢体，是。。

　　　　有机环节，它们的孤立和独立乃是病态（见《哲学全书》，第２９３节②）。

　　　　它又跟意志的抽象概念中（见下节附释）的原则相同（这种原则上已述及——第７节）

　　　　，这种意志的抽象概念是自我相关中的否定性，从而是把自己。。。

　　　　规定为单一性的那种普遍性。在这种普遍性中一切特殊。。。。。。

　　　　性和规定性都被扬弃了。它是一切意志自我规定的绝对根据。为了了解这一点，一般说来，必须对什么是概念的实体和真实的主观性具有整个概念。

　　　　因为主权是一切特殊权能的理想性，所以人们容易而且很惯常地发生误会，把主权当做赤裸裸的权力和空虚的任性，从而把它同专制相混淆。但是专制就是无法无天，在这里，特殊的意志（不论是君主的意志或人民

　　　　①参阅本书第３２１节以下。——译者②第３版，第３７１节。——译者

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　　　　第三章　国家７４３

　　　　的意志——Ｏｃｈｌｏｋｒａｔｉｅ）本身就具有法律的效力，或者更确切些说，它本身就代替了法律；相反地，主权却正是在立宪的情况下，即在法制的统治下，构成特殊的领域和职能的理想性环节。主权恰恰表示：每一个这样的领域在自己的目的和行动方式方面，都不是独立自主的和只管自己的东西，而是受整体的目的（这种目的通常。。。。。

　　　　都被笼统地称为国家的福利）规定和支配的东西。这种。。。。。

　　　　理想性以双重性的形式表现出来。

　　　　在和平的情况下，特殊的领域和职能沿着完成自己。。

　　　　的特殊事业的道路不断前进，一方面，仅仅是事物发展的不自觉的必然性就使这些领域和职能的自私行为反而。。。

　　　　促进它们自己的相互保存和整体的保存（见第１８３节）

　　　　，。。

　　　　另一方面，是来自上面的直接影响不断地使它们返回实。。。。

　　　　现整体的目的的道路，同时由于这种来自上面的影响，它们也就受到了限制（见行政权，第２８９节）并不得不直接促进这种保存。而在灾难的情况下（不管这种灾难是。。。。。

　　　　内部的还是外来的）

　　　　，主权的作用就在于把和平时期存在于自己的特殊性中的机体集中在主权的简单概念中；主权并有责任牺牲这个一般说来是合法的环节以拯救国家，于是国家主权的理想主义就达到了自己特有的现实性（见下面第３２１节）。

　　　　第２７９节

　　　　（２）主权最初只是这种理想性的普遍思想，它只是作为。。

　　　　自我确信的主观性，作为意志所具有的一种抽象的、也就是。。。

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　　　　８４３第三篇　伦理

　　　　没有根据的、能左右最后决断的自我规定而存在。这就是国。。。。。。

　　　　家中的个人因素本身，而国家本身也只有通过这种个人因素才能成为一个单一的东西。可是主观性只是作为主体才真正。。。。。。。。。

　　　　存在，人格只是作为人才存在；而在已经发展到实在合理性。

　　　　这个阶段的国家制度中，概念的三个环节中的每一个都具有其自为地现实的独特的形式。因此，整体的这一绝对决定性。。。。。。

　　　　的环节就不是一般的个体性，而是一个个人，即君主。。。

　　　　附释　任何科学的内在发展，即从它的简单概念到全部内容的推演（否则科学至少不配称哲学的科学）都。。。。。。。

　　　　显示出这样一个特点：同一个概念（在这里是意志）开始时（因为这是开始）是抽象的，它保存着自身，但是仅仅通过自身使自己的规定丰富起来，从而获得具体的内容。例如，人格（在开始时，即在直接的法中，它还是抽象的）的基本环节通过自己的主观性的各种形式发展了自身，并且在这里，即在绝对的法中，在国家中，在意志的最具体的客观性中，成了国家人格，成了国家的。。。。

　　　　自我确信。

　　　　它作为至上者扬弃了简单自我的一切特殊性，。。。。

　　　　制止了各执己见相持不下的争论，而以“我要这样”来。。。。

　　　　做结束，使一切行动和现实都从此开始。

　　　　但是，作为无限的自我相关者的人格和主观性，只有作为人，作为自为地存在的主体，才更加无条件地具有真理性（即自己最切近的直接的真理性）

　　　　，而自为的存。。。

　　　　在也正好就是单一体。国家人格只有作为一个人，作为。。。。

　　　　君主才是现实的。人格表示概念本身，人同时还包含着。。

　　　　概念的现实性，而且概念也只有当它这样被规定的时候，

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　　　　第三章　国家９４３

　　　　才是理念，才是真理。。。

　　　　所谓法人，即社会团体、自治团体、家庭，不管它。

　　　　本身如何具体，它所具有的人格都只是它本身的一个抽象的环节；人格在法人中达不到自己存在的真理。国家则正是一个整体，概念的各个环节在其中都可按各自特有的真理性达到现实性。

　　　　所有这一切规定，在这以前的全部论述中，就已单独地并各按它们的形态加以探讨；但是这里所以还要重复一遍，就因为在它们的特殊形态中，人们容易承认它们，但正当它们在它们真实的地位上，不是孤立的而是依据它们的真理性，即作为理念的各个环节出现时，人。。。。

　　　　们就会不再认识和理解它们了。

　　　　理智，即反思的理智的考察之所以最难理解君主这一概念，是由于它只限于做出零星的规定，因而只知道一些理由、有限的观点和从这些理由做出的推论。

　　　　因此，。。。。。

　　　　它把君主的威严不论从形式上说或从它的规定上说都叙述为派生的；可是与此相反，君主这一概念不是派生的，。。。

　　　　而是绝对地起源于自身的。最符合这个概念的观念，就。。。。。。。。。

　　　　是把君主权看成以神的权威为基础的东西，因为这个观念包含了君主权的绝对性的思想。但是大家都知道，关于这一点发生了种种误解，而哲学考察的任务就在于理解这种神物。

　　　　只有人民对外完全独立并组成自己的国家，才谈得。。

　　　　上人民的主权，大不列颠的人民是一个例子。

　　　　但英格兰、。。。。。

　　　　苏格兰、爱尔兰或威尼斯、热那亚、锡兰等地的人民，则

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　　　　０５３第三篇　伦理

　　　　自从他们不再有自己的国王或自己的最高政府以后，就不再是有主权的人民了。

　　　　可见，如果只是一般地谈整体，那也可以说国内的。。。。。

　　　　主权是属于人民的，这同我们前面（第２７７节，第２７８。。。。

　　　　节）所说的国家拥有主权完全一样。但是人们近来一谈。。

　　　　到人民的主权，通常都认为这种主权和君主的主权是对。。。。。。。。

　　　　立的；这样把君主的主权和人民的主权对立起来是一种。。

　　　　混乱思想，这种思想的基础就是关于人民的荒唐观念。

　　　　如。。。。

　　　　果没有自己的君主，没有那种正是同君主必然而直接地。。

　　　　联系着的整体的划分，人民就是一群无定形的东西，他。。

　　　　们不再是一个国家，不再具有只存在于内部定形的整体。。。。。

　　　　中的任何一个规定，就是说，没有主权，没有政府，没。。。。

　　　　有法庭，没有官府，没有等级，什么都没有。因为在人民中出现了这种同组织和国家生活相关联的要素。所以这种人民不再是在最一般的观念上叫做人民的那种没有。。

　　　　规定性的抽象。

　　　　如果人民的主权是指共和制的形式，或者说得更确。。。

　　　　定些，是指民主制的形式（因为共和制还指其他各色各样的经验混合制而言，它们本来都不属于哲学考察的范围）

　　　　，那末我们上面（在第２７３节附释中）已经作了必要的说明；此外，这一种观念也就没有谈论的必要，因为我们说的是已经发展了的理念。

　　　　如果一个民族被思考为不是一个家长制的部落——。。

　　　　既不想象它处于使民主制和贵族制成为可能的一种未发展状态中（见第２７３节附释）

　　　　，也不想象它处于某种其他

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　　　　第三章　国家１５３

　　　　无组织的和无秩序的状态中，——而是一个内部发展了的、真正有机的整体，那末，在这样一个民族中，主权是整体的人格；符合自己的概念而实际存在的这种人格就是君主其人。。。。。

　　　　在前面①所指出的、国家制度的形式分为民主制、贵族制和君主制的阶段上，从那种还没有达到自己的无限划分和深入到自身的、处于潜在状态的实体性统一的观点看来，意志的自我规定的最后决断这一环节，在自己。。。。。。。。。。。。。。

　　　　特有的现实性中，并不表现为国家本身的内在的有机环。。。。。。。。。

　　　　节。诚然，在处于比较不发达形态中的那些国家里，总得有为首的人；或者他早已自为地存在着，象在相应类型的君主制中那样，或者象在贵族制尤其在民主制中那样，政治家们和将军们偶然地和根据情势的特殊需要把。。。。

　　　　自己提升到首脑的地位，因为一切行动和现实的事都得由一个领导人作出统一的决断来开始和完成的。

　　　　但是，因为这种作出决断的主观性，包含在尚未划分的权力结合中，所以这种主观性一方面就其产生和表现来说必然是偶然的，另一方面，它根本是服从某种别的东西的。因此，这种受制约的首领只有在自身之外才能找到纯粹而明确的决断，即一个外来的规定事物的ｆａｔｕｍ〔命运〕。

　　　　作为理念的一个环节，这一决断必然要达到实存，但是它的根源是在人类自由及其范围之外，即在国家力所能及的范围之外。

　　　　①参阅本书第２７３节附释。——译者

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　　　　２５３第三篇　伦理

　　　　这里就是下列需要的起源之所在，即需要向神谕，向。。

　　　　神灵之声（如苏格拉底所说的）

　　　　、从动物的内脏中、从鸟。。。。。。。。

　　　　的饮食和飞翔等等求得有关国家大事和在国家紧急关头时的最后决断。

　　　　当人类还没有把握住自我意识的深处，还。。。。

　　　　没有从实体性统一的混沌状态达到自为存在的阶段的时候，他们也就没有力量在人类存在的内部去寻求这种决。。

　　　　断。

　　　　我们可以在苏格拉底的神灵之声中（参阅上面第１３８。。。。。。。。

　　　　节）看到，已往意志干脆把自己移到它本身的彼岸，现。。

　　　　在却开始转向自己内部，并在自己内部认识自己。这是认识自身的开始，从而是真正自由的开始。理念的这种。。。。

　　　　实在自由，正因为它把自己所特有的、现在的、自我意。。。

　　　　识着的现实性给予合理性的每一个环节，所以也就把自。。

　　　　我规定的最后确信——这种确信构成意志概念的顶峰——赋予单个的意识，作为它的职能。可是这种最后的自我规定只有在它具有顶峰的地位，自为地脱离和越出。。。。。。。

　　　　一切特殊化和制约的时候，才能归入人类自由的领域；因。。。。。。。。

　　　　为只有这样它才适合它的概念而成为现实的。

　　　　补充（君主其人）　关于国家组织——这里乃指君。。。。

　　　　主立宪制而言——我们必须完全把理念固有的必然性放在脑子里，其他一切观点都必须使之消失。国家必须被看做一个建筑学上的大建筑物，被看做显现在现实性中的那理性的象形文字。

　　　　因此，一切有关纯粹功利的东西、外部的事物等等，都应被排除于哲学的探讨之外。国家是自我规定的和完全主权的意志，是自己的最后决断，现在，观念对这一点是容易理解的。比较困难的是把这个

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　　　　第三章　国家３５３

　　　　“我要这样”

　　　　作为人来领会。

　　　　这不等于说君主可以为所欲。。。。

　　　　为，母宁说他是受谘议的具体内容的束缚的。当国家制度巩固的时候，他除了签署之外，更没有别的事可做。

　　　　可是这个签署是重要的，这是不可逾越的顶峰。人们可能。。

　　　　说，有机的组织早已在雅典的完美民主制中存在着，但是我们马上看到希腊人是从完全外部的现象——神论、祭神牲畜的内脏、鸟的飞翔——中得出最后决断的。我们又看到他们把自然界当做一种权力来对待，这种权力在那里公告和宣示，什么是对人有益的。那时自我意识还没有达到主观性的抽象，还没有了解到关于“我要这样”

　　　　这一决断必须由人自己来宣示。

　　　　这个“我要这样”

　　　　构成古代世界和现代世界之间的巨大差别，所以它必须在国家这一大建筑物中具有它独特的实存。可是不幸这一规定仅仅被视为外部的和随意的。

　　　　第２８０节

　　　　（３）　国家意志的这种最后的自我，抽象地说来是简单的，所以它是直接的单一性；因此，其概念本身就包含着自。。。。。。。

　　　　然性的规定；因此，君主作为这样一个从其他一切内容中抽。。。。。。

　　　　象出来的个人，天生就注定是君主尊严的化身，而这个个人被注定为君主，是通过直接的自然的方式，是由于肉体的出。

　　　　生。。　　附释　从纯自我规定的概念到存在的直接性，从而到自然性的这种推移，带有纯思辨的性质，因而对这种推移的认识属于逻辑哲学的范围。可是大体说来这正是

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　　　　４５３第三篇　伦理

　　　　那种被公认为意志的本性的推移，这种推移是内容从主观性（想象中的目的）转化为定在的过程（第８节）。但是这里所考察的理念和这种推移的独特形式就是意志的纯自我规定（简单概念本身）直接转变为“这个”和自。。。。。。

　　　　然的定在，而没有特殊内容（行动中的目的）作为中介。。。

　　　　在关于上帝存在的所谓本体论的证明中，正是这种。。。。。。。。。。

　　　　从绝对概念到存在的转化表示出理念在近代的深度，然而这种转化在现代却被当做不可理解的东西。

　　　　其结果，人。。。。。。。

　　　　们放弃了对真理的认识，因为真理只是概念和定在的统。。

　　　　一（第２３节）。由于理智的意识在自身中并不具有这种统一，而且停留在真理的这两个环节的分离之上，所以。。。。

　　　　在这个问题上它还有可能承认对这种统一的信仰。但是。。

　　　　关