法哲学原理或自然法和国家学纲要-第28部分

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　　　　第三章　善和良心９７１

　　　　早具有客观上已经确定的界限。现在，被设定为与罪行的这种规定相对立的东西，以及仿佛可以从罪行中除去犯罪性质的那种东西，就是正当目的，它无非是关于善的和更善的东西的主观意见。这种情况同样就是意志死。。。。

　　　　抱住抽象的善不放，这就是说，一切关于善恶邪正的、自在自为地存在而且有效的规定都被一笔勾消，而这种善恶邪正的规定都被归结为个人的感情，表象和偏好。

　　　　主观意见终于被宣示为法和义务的规则，因为。。。。

　　　　（五）

　　　　把某种东西视为正当的这种信念似乎该是规定。。。。。。。。。。。。。。

　　　　行为的伦理本性的那种东西。我们所希求的善尚未具有任何内容，而信念的原则则更肯定，把某种行为归属于善之下的规定只是主体权限范围内的事。

　　　　在这种情况下，。。

　　　　甚至伦理客观性的假象也完全消失了。这种学说是与屡次被提到的那种自命哲学有直接联系，这种自命哲学否定有可能认识真理，然而伦理的命令正是精神作为意志。。

　　　　的真理，也就是精神在自我实现中的合理性。由于这种哲学把对真理的认识宣称为越出认识范围的（照他们看来认识只限于现象方面）空虚的自负，于是在行为方面也必然直接以显现的东西作为原则，从而把伦理性的东西设定在个人特有的世界观和他特殊的信念中。哲学就。。。。。。。。

　　　　这样地衰退颓废，这当然最初只是作为学院式的废话，从而是一件非常平凡无足轻重的事件出现于世，但这种观点必然要深入到伦理——哲学的一个重要部门——而成为伦理的观点，到了那个时候，它这种观点的真正意义才会显现于现实界，而为现实界所领会。

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　　　　０８１第二篇　道德

　　　　由于行为的伦理本性完全是主观信念所规定的这种观点传播很广，所以从前人们所常谈的伪善，如今几乎。。

　　　　已不再成为问题了。其实，品定邪恶为伪善是以下述为基础的：某些行为是自在自为地属于犯过、罪恶和犯罪。。。。。

　　　　之类，又犯错误的人必然知道这些行为的本性，因为即使在假装中他滥用虔敬和正直的原则和外表上行为，他也必然知道并承认这些原则和行为的。换句话说，关于邪恶，一般总是假定，认识善和知道善与恶的区别乃是每个人的义务。但无论如何，有一个绝对的要求，即任何人不得从事罪恶和犯罪的行为，人既然是人而不是禽兽，这种行为就必须作为罪恶或罪行而归责于他。

　　　　但是，如果好心肠、善良意图和主观信念被宣布为行为的价值所由来，那末什么伪善和邪恶都没有了，一个人不论做什么，他都可通过对善良意图和动机的反思而知道在做某种善的东西，而且通过他的信念的环节，他所做的事。。

　　　　也就成为善的了①。这样就再没有什么自在自为的罪行

　　　　①“他感到完全具有信心，对这一点我是绝不怀疑。

　　　　但是世间多少人不是开。。

　　　　始都由于这种确信的感觉而干出了罪大恶极的勾当！

　　　　所以，如果一切都根据这种理由而得到饶恕，那末对于善与恶的决定、荣与辱的决定，不再可能有任何合理。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　的判断了。于是疯癫将与理性具有同等的权利，换句话说，理性将不再有任何权。。。。。

　　　　利，不再有任何效力和威信；理性的呼声变成了空谷之音，而真理就在完全不怀。。。。。。。。

　　　　疑的人这一边了！。。。。。。。

　　　　这种宽容完全对于无理性有利，结果所届，殊属不堪设想。“

　　　　雅可比给霍尔麦伯爵的信，论斯托尔堡伯爵改变宗教信仰，１８００年８月５日。。。

　　　　于奥依丁（载《布伦奴斯》，柏林，１８０２年８月号）。

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　　　　第三章　善和良心１８１

　　　　和罪恶了，代替上述那种坦直而自由的、顽强的、干脆的罪人，出现了凭借意图和信念而完全得到辩解的意识。

　　　　在行动中所抱的善良意图以及我对这一点的信念，就可使我的行为成为善的。

　　　　我们在判断和评估一种行为时，如。。。。。。。。

　　　　果依照这种原则，那只好以行为人的意图和信念即他的信仰作为标准。然而他的这种信仰不是象基督要求信仰。。。。

　　　　客观真理的那种意义上的信仰，因此，对具有虚伪信仰。。

　　　　的人，即具有内容上是坏的信念的人，所作的判断也是。。

　　　　坏的，即与其坏的内容相适应的。相反地，他的这种信仰指忠于信念而言，这里要问的是：人在行动中是否一。。。。

　　　　直对他的信念保持忠诚，这是形式的主观的忠诚，它成。。。。

　　　　为义务的唯一尺度。

　　　　在这种信念的原则之下，由于信念同时被规定为某种主观的东西，所以错误可能性这种思想也必然会冒出。。。。。

　　　　来，这一点从而含有绝对规律这一前提。但是规律不会。。。

　　　　行动，只有现实的人才会行动。根据上述原则，在评估。。

　　　　人的行为时，唯一重要的是，看他在何种程度上把上述规律采纳在他的信念中。但是，如果按照这种原则，应。。。。。。

　　　　当根据上述规律作出评价的，即应当一般地据此来测定的，不是行为，那就看不出上述规律究竟是为什么的和有什么用处。这种规律就蜕变为具文，事实上就成为空。。

　　　　洞字句。

　　　　其实，它只有通过我的信念才能成为一种规律，。。。。。。。

　　　　成为使我负义务和对我具有约束力的东西。。。这种规律得主张本身具有神的或国家的权威，甚至具有数千年之久的权威；在这几千年中它是人类和人的

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　　　　２８１第二篇　道德

　　　　一切行动及命运赖以联结起来和巩固地存在的一根纽带，——这就是一些包含着无数个人的信念的权威。但。。。。。

　　　　是我也可把我的个别信念的权威跟它们对抗，因为作为。。

　　　　我的主观信念，它的唯一有效性就是权威。初看起来这好象是自负透顶，但根据主观信念是唯一尺度这个原则，那就根本不是自负了。

　　　　即使理性和良心——究非浅薄科学和恶劣诡辩所能驱除的——由于高度的前后不一致，而承认错误的可能。。。。。

　　　　性，但是把犯罪和一般的恶说成是一种错误，那就把错。

　　　　误缩减到最小限度。其实，过错是人的常事，谁不曾在。。。。。。。

　　　　这一点或那一点上有过错误呢？我昨天中午吃的是卷心菜还是白菜呢？关于无数重要和不重要的事情，都可以有错误。但是，如果一切都以信念的主观性和坚持信念为转移，那末重要和不重要事情之间的区别也就消失了。

　　　　但是，上述承认有可能犯错误这种高度的前后不一致，系根源于事物的本性，如果换一个论调，说成恶的信念只是一种错误，那它实际上就转变为另一个前后不一致——不诚实的前后不一致。一方面既然说，信念应该是伦理性的东西和人类最高价值的根据，从而被宣布为至高无上和神圣的东西，另一方面又说一切问题都是关于错误，我的信念是一种卑不足道的和偶然的东西，其实是某种外在的东西，可能这样地或那样地对我出现。事。。。。。。。

　　　　实上，如果我不能认识真理，则我之所谓确信是极其无聊而卑不足道的。

　　　　所以我无论怎么想，反正都是一样；存。。。。

　　　　在我的思考中的，只是那种空洞的善，理智的抽象。

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　　　　第三章　善和良心３８１

　　　　此外还应该注意的是，根据以信念为理由来作辩解的这个原则，可以得出，在应付他人反对我的行为所采取的行为方式时，我得承认他们是完全正当的，因为至。。。。。

　　　　少他们依据他们的信仰和信念主张我的行为为犯罪；根。。。。。

　　　　据这种逻辑，我不仅自始得不到任何东西，甚至反而从自由和光荣的地位降到不自由和不光荣的情况。这就是说，我感觉到正义——在它的抽象形态中既是他人的也是我的——只是他人的主观信念，而在它对我实行的时候，我认为自己只是遭到外力的强制。

　　　　（六）

　　　　最后，这种主观性在它的最高形式中才被完全领会和表达出来，这种最高形式借用柏拉图的名称就是。。。

　　　　叫做讽刺（Ｉｒｏｎｉｌｅ）

　　　　的那种形态。

　　　　不过这里仅仅从柏拉图。。。

　　　　那里借用名称而已。他用这个词①描述苏格拉底在个人。。。。

　　　　谈话中所应用的一种谈论方式，那时苏格拉底是为了维护真理和正义的理念，反对无教养者和诡辩家的荒诞思想。但是，苏格拉底用讽刺的方式所处理的，只是那种类型的意识，而不是理念自身。讽刺仅仅是用来反对人。

　　　　的一种谈话态度。除了用来对人以外，思想的本质运动却是一种辩证法。柏拉图远没有把辩证的东西本身，更没有把讽刺看做最后的东西和理念本身，相反地，他结束了思想——完全是主观意见——的起伏消长，而使之

　　　　①参阅柏拉图：《理想国》，第３３７节ａ；黑格尔：《哲学史讲演录》，第２卷，三联书店１９５６年版，第５４—５７页。——译者

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　　　　４８１第二篇　道德

　　　　没入于理念的实体性中①。

　　　　①　我的同事已故索尔格尔教授（。。。。Ｋ。

　　　　Ｗ。

　　　　Ｆ。

　　　　索尔格尔，１７８０—１８１９年。——拉松版）从弗里德里希。封。施雷格尔那里采用了讽刺这一个词。施雷格尔在其。。。。。

　　　　著述生涯早期就已使用它，并把它提高到指上述那种知道自己是至高无上的主观性的原则而言。但索尔格尔教授所见则异于这一规定，他采取了较好的意义，他具有哲学的识见，他抓住并强调主要是施雷格尔的观点中真正辩证的一面，即思辨考察的运动脉搏这一面。但是我不能完全明白他，也不能同意他在他最后的内容丰富的著作中所阐明的概念，这部著作是对奥古斯特。威廉。封。施雷格尔的。。。。。。。。。。。。。。

　　　　《戏剧艺术和文学的讲演》的详尽批判（《维也纳年鉴》，第７卷，第９０页以下）。。。。。。。。。。。。。

　　　　索尔格尔在该《年鉴》第９２页上说，“真正的讽刺是从下述观点出发的：人既然。。

　　　　生活在现在这个世界中，他只能在这个世界中完成他的使命，而且也是从这个词的最崇高意义说。如果我们相信可以超脱有限的目的，那末所有这种想法都是虚。。。。。。。。

　　　　无而空洞的妄想。就算是最高的东西，对我们的行为来说，也只是采取被限制的。。。。。。。。。

　　　　和有限的形态而存在的。“

　　　　如果我们没有理解错的话，这是柏拉图的学说，并且为。。。。。。。。。

　　　　了反对他在同处已经提到过的、企图达到（抽象）无限而作的空虚努力，他的话。。

　　　　说得真对。但是，说最高的东西是跟伦理性的东西——而伦理性的东西本质上是现实生活和行为——同样采取被限制的和有限的形态这一句话，与说最高的东西。。。。。

　　　　是有限的目的这一句话，其间大有区别。外部形态，有限的东西的形式，未曾丝。。。

　　　　毫从伦理生活的内容中夺去其本身所固有的实体性和有限性。索尔格尔继续说：“正因为这个缘故，它（最高的东西）在我们内部是和最低的东西同样无价值的，。。。。。。。。。。。

　　　　而且必然会同我们和我们无价值的感官一起消灭的。

　　　　其实最高的东西只有在神那。。。。。。。。。。。。。。。。

　　　　里存在着，当它在我们内部消灭时，它就转化而成为神的东西，这种神的东西如果没有它的直接现在——这正是在我们的现实消灭时显示出来的，——那我们就对它没有份儿。但是，直接用人世事件本身来说明这种过程的那种心情就是悲剧的讽刺。“

　　　　关于随便用讽刺这名词的问题，姑且不管，但是说最高的东西跟我们。。。。。

　　　　的虚无性同归于尽，又我们的现实消灭时神的东西才显示出来，这些话却不大明。。。。

　　　　了。又如同上《年鉴》第９１页上说：“我们看到主人公们，不仅在成就方面，而且在它们的来源和价值方面，错认了在他们的情绪和感情中最高贵和最优美的东。。。。。。。

　　　　西，甚至最好的东西本身毁灭了，我们才提高了自己。“

　　　　最高的伦理性人物的悲惨。。。。。。。

　　　　下场之所以能使我们发生兴趣（骄矜万恶的流氓罪犯的公正下场，如现代悲剧《罪过》——缪尔纳作品，拉松版——中的主人公就是一个例子，虽然是刑法上一。

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　　　　第三章　善和良心５８１

　　　　这里所应该考察的，还有把自己看作最终审的主观性的顶峰，这不可能是别的，而仍然只是那种自命为真。。

　　　　理、法和义务的仲裁员和裁判员的主观性，它早在上述各种形式中潜在地存在着。所以这种主观性就在于，它的确知道伦理性的客观东西，但却没有舍身忘我地浸沉于它——伦理性的东西——的认真的东西中，并根据它而行动。相反地，这种主观性只是与伦理性的东西保持着若即若离的关系，它知道自己是如此希求和决定的主。。。。。。

　　　　体，虽然它同样可以希求别的东西，作出别种决定。。。

　　　　它说，您事实上承认一种规律，而且尊重它作为绝对存在的东西；我也是这样，不过我比您更进一步，我越出了规律，并且还能把它变成这样或那样。事物说不。。。。。

　　　　个有兴趣的问题，但是我们这里所讨论的真正艺术对它丝毫不感觉兴趣）

　　　　，使我们。。

　　　　提高，并使我们与所发生的事调和，只是因为这些人物作为具有同等权利的各种不同伦理力量在彼些对立中出现，它们由于某种不幸而发生冲突；又因为其结果。。

　　　　是这些人物由于跟伦理性的东西相对立而获有罪责。

　　　　于是在这种情况下产生了双。。

　　　　方的法与不法，从而真正伦理理念，经过纯化并克服了这种片面性之后，就在我。。。

　　　　们心目中得到调和。所以所毁灭的不是在我们内部最高的东西。我们并不是在最。。。。。。

　　　　好的东西的毁灭中，而是相反地在真的东西的胜利中得到提高的。正是这一点构。。。。。。。

　　　　成古代悲剧真实的、纯伦理的旨趣（在浪漫派的悲剧中这一规定受到若干修正——参阅黑格尔：《美学》，全集，第１０卷，第２版，１８４３年，第５４２页以下。——拉松版）。以上这些论点，我在《精神现象学》中业经详加论述（第４０４页以下，并参阅６８３页）

　　　　（《精神现象学》，即哲学丛书，第１１４卷，第３０５页以下，第４７页以下。——拉松版）。

　　　　但是，伦理理念之现实地和现存地存在于伦理世界中，就没有那种冲突的不幸，也没有个人由于这种不幸