法哲学原理或自然法和国家学纲要-第12部分

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　　　　补充（性恶说）　人性本恶这一基督教的教义，比。。。

　　　　其他教义说人性本善要高明些，因此，应该依据这一教义的哲学上解释来把握它。人作为精神是一种自由的本质，他具有不受自然冲动所规定的地位。所以处于直接的无教养的状态中的人，是处于其所不应处的状态中，而且必须从这种状态解放出来。

　　　　原罪说就具有这种意义，否

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　　　　４３导　　论

　　　　则基督教就不成其为自由的宗教了。

　　　　第１９节

　　　　在冲动纯洁化这一要求中存在着一般看法，认为应该把。。。。。

　　　　冲动从它们直接而自然的规定性的形式以及从它们内容的主。。。。

　　　　观东西和偶然东西解放出来，而还原到它们实体性的本质。

　　　　这是个含糊的要求，其实它的真意在于，冲动应该成为意志规定的合理体系。这样从意志概念上来把握冲动，就是法学的内容。

　　　　附释　法学的内容可以照它的所有个别环节，例如权利、所有权、道德、家庭、国家等等，用下列形式加以阐述：人生来就有对权利的冲动，也有对财产、对道。。。。。

　　　　德的冲动，也有性爱的冲动、社交的冲动，如此等等。

　　　　如。。。。

　　　　果我们愿意采用更为庄严的哲学格式来代替这种经验心理学的形式，那末，按照前面已经指出的①在现代曾经而且还在自命为哲学的东西，就可以唾手得到如下格式：人。。

　　　　在自身中找到他希求权利、财产、国家等等这一意识事。。。

　　　　实。

　　　　此外，在这里是以冲动的形态表现出来的同一内容，。

　　　　随后②将以另一种形式即义务的形式出现。。。

　　　　第２０节

　　　　就各种冲动加以反思，即对这些冲动加以表象、估计、相

　　　　①参阅本书第２节和第４节两节的附释。——译者②参阅本书第节以下，特别是第１５０节附释。——译者H

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　　　　法哲学的概念　意志、自由和法的概念５３

　　　　互比较，然后跟它们的手段、结果等等比较，又跟满足的总和——幸福——比较，就会对这种素材带来形式的普遍性，并。。。。。。。。

　　　　且用这种外部方法对这种素材加以清洗，以去其粗糙性和野蛮性。这种思维的普遍性的成长，就是教养的绝对价值（参阅第１８７节）。

　　　　补充（幸福）　在幸福中思想就已经驾驭着冲动的。。

　　　　自然力，因为思想是不满足于片刻的东西而要求整个幸福的。这种要求正是与教养相关联，因为教养也同样主张一个普遍物的。

　　　　可是幸福的理想含有两个环节：第一，一个比一切特殊性更高的普遍物；但是第二，因为这一普遍物的内容仍然只是普遍的享受，于是这里又一次出现了单一物和特殊物，即某种有限的东西，因此必须回复到冲动。由于幸福的内容是以每一个人的主观性和感觉为转移的，所以这一普遍目的就它自己方面说来是特异的，因此其中的形式和内容还没有达到任何真正的统一。

　　　　第２１节

　　　　但是，这一形式的普遍性——自身没有规定而在上述素材中找到其规定性——的真理，乃是自我规定的普遍性，是。。。。。。。。

　　　　意志、自由。这种意志是以普遍性——作为无限形式的自身。。。。

　　　　——为其内容、对象和目的，所以它不仅是自在地而且也是。。。

　　　　自为地自由的意志——即真实的理念。。。。

　　　　附释　意志的自我意识，作为情欲、冲动，是感性。。

　　　　的，它象一般感性的东西那样标志着外在性，从而标志。

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　　　　６３导　　论

　　　　着自我意识在自身外的存在。反思的意志则含有两个要。。。

　　　　素：上述感性的东西和思维的普遍性。至于自在自为地。。。。。

　　　　存在的意志才是以意志本身即纯普遍性的意志为其对象。。。

　　　　的。这一纯普遍性正是这样的东西，在其中，自然性的直接性以及反思所产生而自然性所沾染的特异性，都被。。。。。。

　　　　扬弃了。但这种扬弃和提高以达于普遍物，就是叫做思。

　　　　维活动。自我意识把它的对象、内容和目的加以纯化并。

　　　　提高到这种普遍性，它这样做，就是作为思维在意志中贯彻自己。这里有一点搞明白了：意志只有作为能思维。。。。。。。。。。。

　　　　的理智才是真实的、自由的意志。

　　　　奴隶不知道他的本质、他的无限性、自由，他不知道自己是作为人的一种本质；他之所以不知道自己，是由于他不思考自己。通过思维。。

　　　　把自己作为本质来把握，从而使自己摆脱偶然而不真的东西这种自我意识，就构成法、道德和一切伦理的原则。

　　　　凡从哲学上讨论法、道德和伦理，而同时要想排除思维而诉诸感情、心胸和灵感的那些人，就表示着对思想和科学的蔑视，这是思想和科学所能遭到的最大蔑视，因为甚至科学本身既经陷于绝望和衰竭之后，就把野蛮和无思想性的东西作为原则，而且会尽量地夺去人类的一切真理、价值和尊严。

　　　　补充（真实的意志）　哲学上的真理指概念和实在。。。。。

　　　　相适合。比如，肉体是实在，灵魂是概念，但灵魂和肉体应该互相配合。所以死人虽然还是一个实存，但早已不是真实的实存，而是丧失了概念的定在，因此之故，尸体是要腐烂的。

　　　　所以当意志所希求的东西，即它的内容，

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　　　　法哲学的概念　意志、自由和法的概念７３

　　　　与它是同一的，就是说，当自由希求自由时，只有这时意志才是真实的意志。

　　　　第２２节

　　　　自在自为地存在的意志是真正无限的，因为它是它本身。。。。。

　　　　的对象，因而这个对象对它说来既不是一个他物也不是界限；。。。。

　　　　相反地，这种意志只是在其对象中返回到自身而已。

　　　　其次，这种意志不仅是一种可能性、素质、能力（实际。。ｐｏｔｅｎｔｉａ）

　　　　，而是。。

　　　　无限的东西（。。。ｉｎｆｉｎｉｔｕｍａｃｔｕ）

　　　　，因为概念的定在，即它的客观外在性，就是内在的东西本身。

　　　　附释　因此，如果我们只谈自由意志本身而不涉及自在自为地自由的意志这一规定，那末我们只谈到自由。。。

　　　　的素质，即自然的和有限的意志（第１１节）

　　　　，不问我们。。

　　　　所用的词句和所具有的意见如何，总之我们没有谈到自由意志。

　　　　理智把无限的东西只了解为否定的东西，从而是一种彼岸的东西，所以认为愈是把无限的东西推开而远离。。。。。

　　　　自己，并把它当作异物敬而远之，那就愈对它表示崇敬。

　　　　在自由意志中真正无限的东西具有现实性和现在性。自由意志本身就是在自身中现存着的理念。

　　　　补充（意志的无限性）　人们很正确地把无限性当。。。。。。

　　　　作一个圆形来看，因为直线只会向前伸展，无所底止，它标志着纯粹否定的恶的无限，而不会象真正的无限那样返回到自身。自由意志是真正无限的，因为它不仅仅是可能性和素质，相反地，它的外在的定在就是它的内在

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　　　　８３导　　论

　　　　性，就是它本身。

　　　　第２３节

　　　　惟有在这种自由中意志才无条件地守在它自己身边，因。。。。。。。

　　　　为除了与它自身相关外，它不与其他任何东西相关，从而对其他任何东西的一切依赖关系都取消了。

　　　　这种意志是真的，或。。

　　　　者更确切些说，它就是真理本身，因为它的规定在于它的概。。

　　　　念的东西和它的定在的东西（即作为跟自己对立的东西）相。。

　　　　一致，换言之，意志的纯概念是以对它本身的直观为其目的和实在性的。

　　　　第２４节

　　　　意志是普遍的，因为在其中一切限制和特殊单一性都被。。。

　　　　扬弃了。这些限制和特殊单一性，只有在概念跟它的对象或内容有区别时，换一个形式说，概念的主观自为存在跟它的自在存在，它的排他的和作决定的单一性跟它的普遍性本身。。。

　　　　有区别时才存在的。

　　　　附释　关于普遍性的各种不同规定，已在《哲学全。。。

　　　　书》中（第１１８节—１２６节）

　　　　①加以阐明。

　　　　“普遍性”这个词使表象首先见到抽象的和外在的普遍性。但这里它所规定自己的是自在自为地存在着的普遍性，这种普遍性既不可看做共同性或全体性等反思的普遍性，也不可看。。。。。。

　　　　做站在单一物之外而与之相对立的抽象普遍性，即抽象。。

　　　　①第３版，第１６９—１７８节。——拉松版

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　　　　法哲学的概念　意志、自由和法的概念９３

　　　　的理智的同一性（第６节附释）。

　　　　正是其自身是具体的从。。。

　　　　而又是自为地存在的这种普遍性，才是自我意识的实体，自我意识内在的类或内在的理念。这就是自由意志的概念，它作为普遍物复盖于它的对象之上，把它的规定贯。。。。。。。。。。。。

　　　　穿渗入，而在其中保持着与自己的同一。。自在自为地存在的普遍物就是我们一般所称理性的。。。

　　　　东西，并且只有通过这种思辨方法才能理解它。

　　　　第２５节

　　　　主观的东西，从一般意志方面看来，指意志的自我意识。。。

　　　　一面即个别性这一面（第７节）

　　　　，它有别于自在地存在的意志。。。。。。

　　　　概念。

　　　　所以意志的主观性是指下列三点：（甲）

　　　　意志的纯形式，。。。

　　　　自我意识同自身的绝对统一（在这统一中自我意识，作为自。。。。

　　　　我＝自我，纯粹是内在的，而且抽象地停留在自己那里）

　　　　，对。。。

　　　　它本身的纯确信（这与真理有别）

　　　　；（乙）意志的特殊性，即。。。。。

　　　　任性以及任意目的的偶然内容；（丙）

　　　　一般的说意志的片面形式（第８节）

　　　　，因为所希求的东西，不问其内容如何，还只是属于自我意识的内容，也是没有得到实现的目的。

　　　　第２６节

　　　　意志（甲）当它以自身为它的规定，因而符合它的概念，并且是真实的意志时，才是完全客观的意志；（乙）但是客观。。。。。。

　　　　意志由于欠缺自我意志的无限形式，乃是没入于它的客体或。。。。。。

　　　　状态的意志（不问其内容如何）

　　　　，这是儿童的意志，伦理性的意志、奴隶的意志、迷信的意志、如此等等；（丙）最后，客。

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　　　　０４导　　论

　　　　观性是与主观的意志规定相对立的片面形式，从而它是作为。。

　　　　外部实存的那定在的直接性；在这个意义上，意志只有通过。。

　　　　实现它的目的，才成为客观的。。。。

　　　　附释　这里所以要把主观性和客观性这些逻辑范畴详加论述，为的是关于这些范畴（因为以后常常要用到）必须明白指出，它们象其他各种差别和反思对立的范畴一样，由于它们的有限性，从而由于它们的辩证性质，是要向它们的对立面转化的。在其他这些对立范畴的情况下，它们的意义对表象和理智说来是固定不变的，因为它们的同一性依然是某种内在的东西。

　　　　与此相反，在。。。

　　　　意志中，这些对立面应该既是意志的抽象的而同时又是它的只能作为具体东西而被认知的规定，这些对立面就。。。。。。。

　　　　自然而然地导致它们的同一以及它们意义的混淆，但是这种混淆只是理智在无意识中才会陷入的。

　　　　所以意志，作为存在于自身中的自由，是主观性本。。。。。。。

　　　　身，从而这一主观性就是意志的概念，因而也就是意志的客观性。但是与客观性相对比，意志的主观性是有限性，就在这一对比中，意志并不守在自己那里，而是与它的客体纠缠在一起的，它的有限性正在于它不是主观的，如此等等。

　　　　所以下文所述意志的主观或客观究应具有何种意义，应该每一次联系上下文加以阐明，这上下文包含它们在对全体的关系中所占的位置。

　　　　补充（客观意志和主观意志）　通常以为主观和客。。。。。。。。。

　　　　观是始终不变地相互对立的。但情况并不如此，倒不如。。。。。

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　　　　法哲学的概念　意志、自由和法的概念１４

　　　　说它们是相互转化的，因为它们不是抽象的规定，如肯定和否定，而已经具有较具体的意义。首先考虑主观这一词，我们可以说某一目的是主观的，因为这是某一特定主体的目的。从这一意义说，一种非驴非马的最坏艺术作品纯粹是主观的。其次，这一词也可用于意志的内容，此时它几成为任性的同义词；凡是单属于主体的都是主观的内容。

　　　　因此，例如恶劣的行为纯粹是主观的。

　　　　又其次，那种纯空虚的自我，也可以称为主观的，这种自我仅仅以自身为其对象，并具有从任何其他内容抽象出来的力量。所以主观性有时指某种完全特异的东西，有时指具有高度权能的东西，因为我所应该承认的一切，都有成为我的东西并在我处达到有效性这一任务。主观性是贪得无厌的，它集中并吞没一切于这个纯自我的单一泉源中。客观也同样有种种不同的解释。凡我们拿来作为我们对象的一切东西，不问我们放在自己面前的现实存在或是单纯思想，都可指为客观的。我们还可以把目的应在其中实现的定在的那直接性包括在这一范畴内。

　　　　尽管目的本身是完全特异的和主观的，但当它表现出来的时候，我们却仍然称之为客观的。不过客观意志也指含有真理的意志而言。例如，神的意志，伦理性的意志就是客观的意志。最后，我们也可把完全没入客体中的意志叫做客观意志，例如儿童的意志，它只知信赖而缺乏主观自由，又如奴隶的意志，它尚未知道自己是自由的，从而是无意志的意志。从这一意义说来，凡受外方权威领导而行动，并且尚未完成向自身无限返回的任何

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　　　　２４导　　论

　　　　意志，都是客观的。

　　　　第２７节

　　　　自由精神的绝对规定，如果你愿意的话也可以说，绝对冲动（第２１节）

　　　　，是以它的自由为对象的，——即把自由变成不仅从自由应该是精神本身的合理体系这个意义来说是客观的，而且从这一体系应该是直接现实（第２６节）这个意义来说也是客观的。在以自由为其对象时，精神的目的在于使自在地存在的意志作为理念而自为地存在。总之，意志理念的抽象概念就是希求自由意志的那自由意志。。。。。。。。。。。。。

　　　　第２８节

　　　　意志的活动在于扬弃主观性和客观性之间的矛盾而使它的目的由主观性变为客观性，并且即使在客观性中同时仍留守在自己那里。除了在其中客观性只是作为直接现实而存在。。。。。

　　　　的那意识的形式上方式（第８节）以外，这种活动是理念实体性内容的本质的发展（第２１节）。在这一发展