西藏生死书-第44部分

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　　　　现在让我们大胆地想象，如果我们生存的世界是：很多人有因缘听闻佛法，把他们的部

分生命用来精进修行，认证他们的心性，因而可以藉着死亡机会接近佛性，并以服务和利益

别人的目标重回人间。这样的世界该是多么美好啊！

　　　　本书献给你一个神圣的技术，藉着它，你不仅可以转化这一生，不仅可以转化你的临终


和死亡，还可以转化你的来生，乃至于人类的未来。我的上师和我希望能启发的，就是人类

意识进化的大跃进。学习如何死就是学习如何活；学习如何活就是学习不仅在这一世，还有

在未来世该如何做。真正转化你自己，并学习如何以转化的生命重生来帮助别人，是帮助世

界真正最有力的方法。

　　　　西藏传统中最慈悲，及其对人类精神最崇高的贡献，就是它对菩萨理想的了解和反覆实

践。所谓菩萨，就是承担一切众生苦难的人，他踏上解脱之旅，不只是为了自己，还为了帮

助其他众生，他在证得解脱之后，并不就此融入绝对的境界或逃避娑婆世界的痛苦，反而选


择一再地回到世间，奉献他的智慧和慈悲，来服务世界。全世界最需要的，莫过于这些活跃

的和平使者，诚如龙清巴尊者所说的，他们「披戴坚忍的盔甲」，致力于宣扬他们的菩萨理

念，并把智慧传布到我们经验中的每一个层面。我们需要菩萨律师、菩萨艺术家、菩萨政治

家、菩萨医生、菩萨经济学家、菩萨教师、菩萨科学家、菩萨科技专家和菩萨工程师，我们

需要随处示现的菩萨，他们在社会的每一种状况和每一个角落，积极地充当慈悲和智慧的通

路，转化他们及别人的心识和行为，不厌不倦地弘传诸佛和其他觉悟者的知识，以保存我们


的世界，并创造更有慈悲心的未来。诚如德哈·戴夏汀（Teilhard　de　Chardin）所说的：

「在我们主宰风、浪、潮水和地心引力之后，有一天…我们将掌握……爱的能量。然后，在

世界史上，人们将第二次发现火。」路米的美妙祷词说：

　　　　啊！爱。啊！纯净的深爱，愿示现于此地、此时，愿成为一切；世界溶化在你无暇无尽

的光辉里，脆弱的活叶与你一起燃烧，光亮胜过寒星：让我成为你的仆人、你的呼吸、你的

核心。

　　　　我对本书有一个最深的期望，那就是：对每一个选择行菩萨道的人，它能够成为有效而


忠诚的伴侣；对于能够真正面对时代挑战，并为众生发慈悲心而踏上觉悟之旅的人，它能够

成为指引和启发的源头。愿他们永远不会疲厌、失望；愿他们不管遇到何种恐怖、困难和障

碍，都不放弃希望。愿这些障碍只会启示他们产生更强的决心。愿他们对一直在加持地球的

所有觉悟者的永恒爱心和力量有信心；愿他们能够像我一样，从诸位大师的风范获得精神鼓

舞，这些大师都像平凡男女，却以无比的勇气，谨守佛陀入灭前的叮咛，以整个生命证取圆

满的觉悟。愿一切宗教所希望的：未来世界免于残酷和恐怖，人类得以生活在心性的终极快


乐，透过我们的努力而获得实现。愿我们大家先以寂天，次以圣法兰西斯的祈祷，共同祈求

一个更好的世界：

　　　　只要虚空存在

　　　　众生仍然受苦，

　　　　就要长留世间，

　　　　除尽一切苦难。

　　　　主·让我变成和平的工具，

　　　　在仇恨的地方播下爱；

　　　　在伤痛的地方播下宽恕；

　　　　在怀疑的地方播下信心；

　　　　在失望的地方播下希望；

　　　　在黑暗的地方播下光明；

　　　　在悲伤的地方播下喜悦；

　　　　啊！神圣的主，祈求你

　　　　成全我的愿望，


　　　　让我安慰别人，而不求被安慰；

　　　　让我了解别人，而不求被了解；

　　　　让我爱别人，而不求被人爱；

　　　　我们因付出而领受，

　　　　我们因宽恕而获得宽恕，

　　　　我们因死亡而获得永生。

　　　　谨以本书献给我所有的上师：已过世者，愿他们的愿望圆满；还在世者，愿他们延年益

寿，愿他们的伟大和神圣事业越来越成功，愿他们的教法启发、鼓励和振作一切众生。我至

心祈求敦珠仁波切和顶果钦哲仁波切早日获得强有力而完全觉悟的转世，以帮助我们度过这

个时代的危机！


　　　　我也要以本书献给那些你在书中读到已经过世的一切贤哲：喇嘛左顿、喇嘛卓登、桑

腾、阿妮贝露、阿妮丽露、阿贝多杰。在你祈祷时请记住他们，也请记住我已经过世或正在

面临死亡的所有学生，他们的虔诚和勇气对我启发相当多。

　　　　谨以本书献给活着、正在面临死亡或已经去世的一切众生。目前正在度过临终过程的众

生，愿他们的死亡安详、无痛苦、无恐惧。目前正在转世和正在这一世挣扎的众生，愿他们

获得诸佛加持力的滋润，愿他们得遇佛法，愿他们实践智慧之道。愿他们的生命快乐、有成


果，而没有烦恼。愿本书所有读者能够获得丰富而无止尽的利益，愿这些教法转化他们的

心。

　　　　这是我的祷词：

　　　　愿六道的每一众生都能证得本初圆满的基础地！

=
附录二有关死亡的问题

　　　　　　　　医学技术和医药科技的进步，有助于解救无数的生命和舒缓无可言说的痛苦。不过，在

这同时，它们也对临终者、临终者的家人和医生构成许多伦理道德上的两难，这些问题非常

复杂，有时候又难以解决。譬如，我们应该让临终的亲友接上维生系统呢？还是拔掉呢？那

些自己觉得受罪且必须死得漫长而痛苦的人，应该同意或甚至帮助它们自杀吗？经常有人问

我这些死亡和临终的问题，我愿意在这里略述一二。

维生

　　　　约四十年前，大多数人都是在家里过世的，但现在多半是死在医院或安养中心。因此，


藉机器来维持生命是一件真实而令人害怕的事实。人们于是问自己，到底要怎么做才能保证

有人道、有尊严的死亡，而不要让生命做没有必要的延长。这是一个非常复杂的问题。譬

如，在严重的意外事故之后，我们如何决定是否提供维生系统给当事人呢？如果有人昏迷不

醒，不能说话，或由于变性疾病而被认定脑死时，该怎么办呢？如果是一个严重畸形和脑部

受伤的婴儿，又该怎么处理呢？

　　　　回答这类问题并不容易，但有几个原则却可以用来指导我们。依据佛陀的教法，一切生

命都是神圣的；一切众生都有佛性，诚如我们所看到的，生命提供给众生觉悟的可能性。不


杀生被认为是人类行为的第一原则。不过，佛陀也非常反对教条主义，我相信我们不应该固

守一种观点，或「官方的」立场，或针对这些问题做成规定。唯有根据自己的智慧，依据每

一个情境来行动。

　　　　是否有必要以人工方式维持生命呢？Guru喇嘛指出一个重要的考虑因素——临终者的

心境：「从佛教的观点来看，如果临终者有机会可以拥有正的、善的思想，那么让他们甚至

只多活几分钟都是很重要的，而且也有目的在。」他特别提到家人在这种情境下所受到的压

力：「如果没有机会让临终者拥有正面思想，而花费大笔金钱，只为了让某人活着，那就似


乎没有什么道理了。但每个案例都必须个别处理，很难订出通则。」

　　　　在死亡的关头，维生系统或使用复苏器可能会成为扰乱、烦恼和分心的原因。我们从佛

法和濒死经验的证据中得知，即使在昏迷状态中，临终者对于周遭所发生的每一件事情仍然

非常清楚。在死亡前瞬间、死亡时、肉体和意识终于分离时所发生的事，对于任何人，尤其

是对于寻求修法或安住于心性的精神修练者来说，都是非常重要的时刻。

　　　　一般说来，延长死亡过程的维生系统，只会引起临终者不必要的执著、嗔恨和挫折，特


别在这不是出自临终者本人的意愿时。临终者的亲人在面临这项困难的决定时，应该思考如

果确实没有复原的机会，那么他们所爱的人在生命最后几天或几小时的品质，也许比起只是

让他活着来得重要。此外，因为无法真正了解神识是否仍在体内，我们甚至会弄巧成拙地把

他们禁锢在无用的肉体上。

　　　　顶果钦哲仁波切说：当一个人没有痊愈的机会时，使用维生系统是无意义的。让他们在

安详的气氛下自然去世，并代替他们采取正面的行动，是一件很好的事。当装上维生系统，

却没有一点希望时，那么停止机器就不是罪恶，因为没有方法可以让患者活下去，你只是以


人工方式「维持」他们的生命而已。

　　　　对临终者进行复苏的急救，有时也是多余的，同时是不必要的干扰。一位医生写道：医

院突然变成一阵忙乱，几十个人冲到病床边，做最后一线希望的急救。实质上，已经去世的

病人，被灌进一肚子的药，插了几十根针，并接受心脏电击。我们临终过程的心跳速度、血

气值、脑波图等被详细的记录下来。最后，当医生都试过了，这种慌乱的急救才告一段落。

　　　　也许你不希望有维生系统或复苏急救，也许你希望在死亡之后，有一段时间不被干扰。

你希望能够像上师所推荐的，临终时有安详的环境，但怎么能肯定你的愿望会受到尊敬呢？


　　　　即使你说出你的愿望，不要在医院接受治疗，你的要求也不一定会受到尊重。如果你的

亲人不同意你的愿望，即使你还能清醒地说话，他们也可能会要求医院做某种治疗。不幸的

是，医生常常是顺从家人，而非临终者的愿望。当你临终时，如果想控制你的医疗照顾，最

好的方法就是

在家里过世。

　　　　在某些地区，你可以透过「预嘱」之类的文件，来表明一旦你无法为自己的未来做决定

时，你希望接受什么样的治疗。这是一种明智的预防措施，可以帮助医生在碰到两难情境时

做决定。不过，这种文件并不具有法律的约束力，也不能预测疾病的复杂性。在美国，你可


以与律师签署「医疗照顾永久授权书」，这是陈述你的选择的最有效方式，也可以尽量确保

你的选择会受到尊重。在这项文件上，你可以指定一位了解你的态度和愿望的代理人或法律

代言人，他可以针对你的特殊病情做反应，并代表你做重大决定。

　　　　诚如我在第十一章　所说的，我建议你要了解你的医生是否乐于尊重你的愿望，尤其是当

你希望拿掉维生系统时，当你的心跳停止不想做复苏急救时。你要确定你的医生告诉过医院

职员，也让你的愿望写进诊疗书上。你要与亲戚讨论你的临终问题。你要请家人或朋友在你


的临终过程开始时，就请职员拔掉任何监视器和静脉注射导管，如果可能的话，把你从加护

病房移到私人病房，试图让你周围的气氛变得宁静、安详，尽可能不要恐慌。

允许死亡的发生

　　　　一九八六年，美国医学协会决定，医生从即将去世的末期病患和可能会昏迷不醒的人身

上除去维生系统，是合乎伦理的。四年后，一项盖洛普民意测验显示：百分之八十四的美国

人表示，如果他们依赖维生系统，又没有痊愈的希望时，宁可不接受治疗。

　　　　限制或除去维生治疗的决定，通常称为「被动的安乐死」。在病入膏肓的情况下，中止


仅能延长几小时或几天生命的医疗干预或拯救措施，让死亡自然发生，这是可以被接受的做

法。这包括中止侵略性治疗、维生机器、静脉营养注射以及心脏复苏器。有时候家人和医生

选择不处理会导致死亡的衍生情况时，也是一种被动的安乐死形式。例如：骨癌末期的病人

也许会衍生肺炎，如果不医治肺炎的话，可能让病人死得比较安详、较少痛苦，而不拖延死

亡。

　　　　那些已到疾病末期而决定自己拿掉维生系统的人，又如何呢？他们自己结束生命，是否

就造了恶业？卡卢仁波切很明白地回答了这个问题：人们如果自己认为受了够多的痛苦，希


望获准死亡时，就是处在不能称为善或不善的情况下。我们绝对不能责怪任何人做了那个决

定。这不是一种恶业，它只是希望避免痛苦而已，这正是一切众生的基本愿望。另方面，这

也不是特别善的业，……这不能算是结束生命的愿望，而是结束痛苦的愿望。因此，它是无

记业（中性的行为）。

　　　　如果我们所照顾的临终者，要求我们拿掉维生系统，我们该怎么办？卡卢仁波切说：我

们也许无法挽救病人的生命，我们也许无法解除他的痛苦，但我们要以最清净的心，尽我们

最大的力量。不管我们做什么，即使最后没有成功，都不能被看成是恶业。


　　　　如果病人要求治疗者拿掉维生系统时，会让治疗者处在困难的地位，因为直觉也许会告

诉他们：「如果这个人还装上维生系统，他就会死。」业报决定于治疗者的动机，因为治疗

者是在剥夺某一个人继续活下去的方法，即使那是病人叫我们这么做的。如果治疗者的基本

动机一直是要帮助和利益那个人，并解除他的痛苦，那么这种心态似乎不会产生什么恶业。

选择死亡

　　　　前面引用过的一九九零年盖洛普民意测验显示，百分之六十六的美国人相信，一个人如

果处在极端痛苦的情况下，又「没有改善的希望」，就有自己结束生命的道德权利。在荷


兰，据估计每年就有一万人选择安乐死。帮助他们死亡的医生，必须证明这是病人所同意

的，他与病人充分讨论各种方案，并且曾经咨商另一位医生，提供其意见。在美国，这个题

目很热门，有一本书清楚地描述当人们到了疾病的末期时，有什么方法可以自杀，这本书顿

时成为畅销书，也有人开始推动「主动安乐死」或「协助死亡」的合法化。

　　　　如果安乐死合法化，会有什么事情发生呢？许多人担心，被视为末期的病人，特别是极

端痛苦的人，也许会选择死亡，即使是他们的痛苦也许有办法处理，他们的生命也许可以长


一些。另一些人担心，老年人也许会觉得他们有死的责任，因为选择死可以减轻家人的压

力，ｗωｗ奇書网节省家人的金钱。

　　　　许多为临终者工作的人觉得，高水准的临终关怀可以回答安乐死的请求。当她被问到立

法中的安乐死问题时，罗斯医师回答：「我觉得，制定这种法律实在是一件令人伤心的事。

我认为，每个人应该运用自己的判断，克服对死亡的恐惧然后，我们就能够尊重病人的需

要，倾听他们的意见。」

　　　　人们对死亡的恐惧是难以忍受的，心神慌乱的，这是毫无意义。佛法提供死亡的不同态


度，而且赋予它目的。Guru喇嘛指出：你的痛苦来自你的业，无论如何，你都必须在这一

世或其他世承受业果，除非你能找出净化业力的方法。因此，佛教认为这一世你幸得人身，

有能力以比较好的方式来承担，你就应该去经验业报；这胜于轮回到无助的到（如畜生）时

再来承受，那时候的痛苦可要大得多。

　　　　依据佛法，我们必须尽一切可能来