西藏生死书-第41部分

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欣赏莫札特。濒死经验到目前为止，还是个秘密。

　　　　墨文·摩斯又说：

　　　　我觉得要愈合自牛顿以降，三百多年来科学和宗教之间的鸿沟，了解濒死经验应该是第

一步。教育医生、护士和我们自己去认识人生最后几个小时的经验，将可粉碎我们对于医药

和生命的偏见。


　　　　换句话说，在医学科技进步的同时，也促成本身的革命。墨文·摩斯说：

　　　　我发现这是一件很讽刺的事：医学科技造成这种濒死经验的泛滥……在人类历史上一直

都有濒死经验，但一直要到最近二十年，才有技术让病人苏醒过来。现在他们把经验告诉我

们，就让我们倾听吧！对我来说，这是对社会的一项挑战，……我认为，濒死经验是与死亡

相关的自然心理过程。我要大胆地预测，如果我们能够把这种知识在社会中落实推广，不仅

对临终病人有所帮助，也有助于社会全体。我看到今日的医学毫无精神可言……为什么科技


和精神层面不能相辅相成，这是没有道理的。

　　　　我撰写本书的理由之一是要表达我赞同墨文·摩斯的看法：如果要发展人类最完整的潜

能，则科技和精神是可以也必须相辅相成的。一个完整而有用的人类科学，难道没有勇气去

拥抱和探索由濒死经验和本书所透露的许多神秘的死亡和临终的事实吗？

　　　　执濒死研究牛耳的布鲁斯·格雷逊（Bruce　Greyson）说：

　　　　科学必须尝试说明濒死经验，因为其中藏有科学成长之钥，……历史告诉我们，唯有尝

试解释目前超越我们能力的现象，才可以使科学发展出新方法。我相信濒死经验就是促使科


学家发展出新科学方法的一个谜，这个谜需要整合所有的知识，不只是理性的逻辑归纳、物

理的实验观察，同时也需要神秘界的直接经验。

　　　　布鲁斯·格雷逊也说他相信濒死经验的发生有一个原因：「基于多年来对濒死经验的观

察，我们之所以有这些经验，目的就是为了学习如何去帮助别人。」

　　　　肯尼斯·瑞林认为濒死经验还有另一个非比寻常的可能性和意义。他问为什么这么多人

在这个时代有这种经验，同时产生精神上的转化。多年来，在这个研究领域里，他一直是最

大胆的先驱，他把濒死经验者看成是「希望的信差」，他们诉说一个较高层次而神圣的存


在，急切地呼吁我们去改变现在的生活方式，结束所有的战争，结束所有不同宗教和种族之

间的分离｜Qī｜shu｜ωang｜，而且保护并拯救环境：

　　　　我相信……人类整体正在共同奋斗，以唤起一个崭新而更崇高的意识模式……濒死经验

可以视为一项革命性的设计，多年来，在几百万人身上产生这种转化。

　　　　他的话能否成真，决定于大家：我们是否真有勇气面对濒死经验和中阴教法的意义，是

否愿意以转化自己来转化周遭的世界，并因而逐步转化人类的未来。

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第二十一章　共通的历程

　　　　　　　　文化大革命期间，在我家乡，西藏的康省，有一位老堪布（khenpo，住持），在山里闭

关修行了好多年。红卫兵宣布要「处罚」他（大家都知道「处罚」就是酷刑和死亡），于是

派了一分队的红卫兵到闭关房逮捕他。堪布老迈得无法走路，红卫兵就找了一匹老而病的马

让他骑。他们把他绑上马背，再拉着马回营。一上路，堪布开始唱歌，红卫兵听不懂歌词的

内容，但和他一起被逮捕的僧侣后来说他是在唱「经验之歌」，这悦耳的歌是从他证悟的深

处和喜悦中油然而生。这一队人从山上慢慢蜿蜒而下，红卫兵默不作声，许多僧侣开始啜


泣，但堪布却一路唱歌。

　　　　这一队人抵达营区前不久，他停止唱歌，闭起眼睛，于是一队人默默前进。当他们跨入

营区大门时，发现堪布已经圆寂了。他已经静静地离开了肉体。

　　　　到底是什么让他在面对死亡时，还能如此地平静呢？到底是什么让他在生命的最后时

刻，还能喜悦而无惧地歌唱呢？也许他唱的歌就像十四世纪大圆满大师龙清巴的最后遗言

〈纯净之光〉：

　　　　在一个无云的夜空，

　　　　「众星之主」的满月即将升起……

　　　　莲花生大士，我慈悲之主的脸

　　　　引我靠近，发射出温柔的欢迎。


　　　　我对于死亡的喜悦，远远大于商家在海上大发利市的喜悦，或众神吹嘘沙场凯旋的喜

悦，或圣人深入禅定的喜乐。因此，有如一位在时间来到时就踏上征程的旅人，我将不再留

在这个世间，我将安住于涅槃的极乐堡垒中。

　　　　我的这一世已尽，我的业已消，祈祷所能带来的利益已经用罄，世间的事业已经完成，

这一世的表演已经结束。在一瞬间，我即将在纯净、广袤的中阴境界中，

　　　　认证出我心性的显现；

　　　　现在我很快就要登上本初圆满基础地的位子。

　　　　在我身上所发现的财富，已经使很多人的心快乐，


　　　　我利用了这一世的福报，体悟了解脱之岛的一切利益；

　　　　我高贵的弟子们，这段时间我一直跟你们在一起，

　　　　分享真理的喜悦已经弥漫我全身，让我心满意足。

　　　　现在我们这一世的一切因缘即将结束，

　　　　我是一个毫无目标的乞丐，即将随其意愿离开人间，

　　　　不必为我悲伤，反而要继续不断祈祷。

　　　　这些是我心里的话，说出来帮助你；

　　　　想象它们如莲花之云，而你在恭敬心中，

　　　　如同蜜蜂钻进其中，吸吮超越的喜悦。

　　　　愿轮回六道的一切众生，


　　　　透过这些话的大利益，

　　　　在本初圆满的基础地中，证悟涅槃。

　　　　毫无疑问的，这些话一定是出自获得最高证悟的修行者，觉悟带给他喜悦、无惧、自由

和智慧，这也正是教法和人生的目标。我想到龙清巴等大师，我也想到我的上师蒋扬钦哲仁

波切、敦珠仁波切、顶果钦哲仁波切，我想象这些获得最深证悟的大师如庄严的高山之鹰，

翱翔于生死之上，看到生死的本来面目，了悟了生死神秘而复杂的相互关系。

　　　　透过高山之鹰的眼睛，也就是证悟的观点来看，往下俯视的景色，原先我们想象存在于


生和死之间的界线，都已经交融而消失了。物理学者大卫·波姆把实相描述为「在流动的运

动中未破损的整体」。因此，大师们所见，就是那个流动的运动和那个未破损的整体。我们

以无明所称呼的「生」，以无明所称呼的「死」，都只不过是那个整体和那个运动的不同层

面而已。这是中阴教法所展现给我们的广大而具有转化作用的见地，也呈现在无上大师们的

生命之中。

中阴的显露

　　　　因此，透过证悟的眼睛来看死亡，就是把死亡放在这个整体的脉络中来看，把它看成是

这个无始无终的运动中的一部分，而且只有一部分而已。中阴教法的殊胜和力量，就是彻底


而清楚地显示死亡的实际过程，也同时显示生命的实际过程。

　　　　现在让我们再看看一个人在死亡的三个主要阶段中，到底发生了什么事：

　　　　1。在四大、五根和意念分解之后，也就是在死亡过程的终点时，最终的心性（地光明）

会赤裸裸呈现片刻。

　　　　2。然后，很快的，心性的光芒就展现出来，发出声音、颜色和光。

　　　　3。接着，死者的意识苏醒过来，进入受生中阴；他的凡夫心回来，然后以意生身的形式

显现，它会受过去的业和习气的主宰。这些会驱使凡夫心去执著虚幻的中阴经验，以为是真


实的东西。

　　　　中阴教法告诉我们死亡是什么呢？无非是心的三阶段逐渐显现：从最基本心性的纯净状

态，到光和能量（心性放出的光芒），最后逐渐具体化到一个意生身形式。教法清楚地告诉

我们，临终中阴、法性中阴和受生中阴是三阶段的展现过程：第一，往内收摄导致裸露；第

二，自然发出光芒；第三，具体化和显现。

　　　　中阴教法引导我们更进一步。事实上，我认为这个过程告诉我们的是一个全新的智慧，

如果我们能够了解，就可以改变对每一件事的看法。这三阶段显现的模式，不仅在临终和死


亡的过程显露，也在目前显露，在这一刻，在每一刻，在我们的心中，在我们的念头和情绪

中，在我们意识经验的每一个层次中显露。

　　　　中阴教法还告诉我们了解这个过程的另一个方法，就是看到每一个临终和死亡阶段所显

露的。中阴教法提到三个层次的存在，梵文称之为「迦耶」（kaya），字面意思是「身」，

但在这里有层面、场域或基础的意思。

　　　　现在让我们从这个角度来看这三个过程：

　　　　1。在死亡的那一刻，从地光明中所显露的绝对真性，称为「法身」（Dharmakaya），这


是「空」、绝对真理的层面。在这个层面，幻相、无明和任何概念都不曾进入。

　　　　2。能量和光本身的光芒，在法性中阴自然显现出来的，称为「报身」

（Sambhogakaya），这是全然愉悦的层面、完全丰富的场域，一切具足，超越一切对立的限

制，超越空间或时间。

　　　　3。在受生中阴所显露的具体成形的范围，称为「化身」（Nirmanakaya），这是持续显

现的层面。

　　　　一、如天空般的空性，浩瀚无边，了无一物；二、闪耀的光芒性，晃耀遍照；三、无

碍、无所不在、慈悲的能量。这三个性质在本觉之中同时呈现，并且融合为一。莲花生大士


如此描述：

　　　　在这个本觉之中，三身不可分离，完全呈现为一体；因为它是空的，不在任何地方以任

何方式创造的，

　　　　所以它是法身，

　　　　因为它的光明清澈代表空性本有的透明光芒，

　　　　所以它是报身，

　　　　因为它的生起绝不受阻碍或中断，

　　　　所以它是化身。

　　　　完整无缺融合为一呈现的这三身，是它的本质。

　　　　因此，三身和觉悟心的三个本具层面有关联，当然也和我们认知的不同能力有关联。绝

大多数人的视野都有限，只能认知到化身层面的形象和显现。因此，大多数人的死亡时刻都


只是一片空白，因为我们从来没有经验也没有学过，在地光明生起时去认证法身。当报身在

法性中阴出现时，我们也没有认证的希望。因为我们一生都是在化身的不清净认知境界里度

过的，所以在死亡的那一刻，我们就直接被送到那个层面；我们在受生中阴的意生身中苏醒

过来，如同我们在前世一般，疯狂而散乱地把虚幻的经验当成是真实的，在过去业力的躯迫

下，无助地踉跄，迈向转生。

　　　　不过，证悟很高的圣人，心中唤醒了和我们完全不同的认知，那是一种清净的、进化的

和精致的认知，即使在他们还有人身时，就能用完全清净的形式来认知实相，洞察实相一切


无限的层面。诚如我们已经见过的，他们对于死亡的经验毫无恐惧或讶异；事实上，他们拥

抱死亡，把它当作终极解脱的机会。

睡梦的过程

　　　　死亡过程中所展现的三种中阴境界，也可以从在世时其他的意识层次来认知。我们可以

从睡梦的角度来看它们：

　　　　1。当我们入睡时，五官知觉和粗意识消失了，而绝对的心性（我们可以称为地光明）会

短暂地裸露。

　　　　2。接着会有一个意识层面，可以比喻为法性中阴，它微细得让我们几乎觉察不到它的存

在。毕竟，有多少人能够觉察到自己入睡后、做梦前的时刻呢？


　　　　3。对大多数人来说，觉察到的只是下一个阶段，此时我们的心又开始活动起来，进入类

似受生中阴的睡梦世界。这时候，我们有了「梦生身」，通过各种梦经验，这些都是由清醒

时的习性和行为所影响和塑造的，我们把它们当作是具体真实的，而不知道是在做梦。

意念和情绪的过程

　　　　在意念和情绪的作用中，也可以看到完全相同的过程，它们生起的方式是：

　　　　1。地光明（绝对的心性），是心性的本初状态，存在于任何意念或情绪产生之前。

　　　　2。在地光明的无限空间中，一种基本能量开始搅动，本觉的自然光芒开始升起，成为情


绪的基础、潜力和燃料。

　　　　3。这种能量于是变成情绪和意念的形式，然后驱使我们行动，让我们累积业。

　　　　当我们能够熟悉禅修时，就可以清晰地看到这个过程：

　　　　1。当意念和情绪逐渐安静下来、消失和溶入心性时，我们也许可以短暂瞥见心性（本

觉）的本初状态。

　　　　2。然后，我们觉察到从心性的寂静安宁中，会有动作和能量展开，这是它的自我光芒。

　　　　3。如果对那个能量的产生引起任何执著时，能量必然凝结成意念形式，又把我们带回概

念和心智的活动。

日常生活的过程


　　　　现在我们已经知道这个过程如何在睡梦中进行，如何形成念头和情绪，再让我们看看它

如何在日常生活的经验中运作。

　　　　最好的方式，就是仔细观察一个喜悦或愤怒的动作。检视那个动作之后，你将发现在任

何情绪生起之前，总是有一个空间或缺口。在情绪的能量有机会生起之前的孕育时刻，是一

个清净本初觉醒的时刻，如果我们能够的话，就可以在此刻瞥见真正的心性。若能如此，在

一瞬间，无明的符咒就会被破解，我们完全解脱了执著的任何需要或可能，甚至连「执著」

的观念都变成是荒谬多余的。在那个缺口的「空白」中，可以发现卸下任何观念、架构或概


念后的喜悦。然而我们却逃避它，反而在根深蒂固的习气驱策下，接受熟悉的、具有安慰作

用的情绪发作，执著于这种不可靠的安全感。因此，这就是从心性生起原本清净的能量凝结

成情绪形式的过程，而它本具的清净性就被我们的轮回观所污染和曲解，形成持续不断的日

常散乱和迷惑。

　　　　诚如我所指出的，如果确实检视生命中的各个层面，就可以发现我们在睡梦中，或在意

念和情绪中，如何一再重复与各种中阴相同的过程。不管是生是死，在意识的各种层次中，

我们一次又一次地历经各种中阴境界的过程。而中阴教法告诉我们，正是这个事实提供了我


们无限解脱的机会。教法显示，中阴的特性、形式和独特的过程，提供给我们的，不是解脱

的机会，就是继续迷惑的可能。因为整个过程的每一部分，同时交给我们解脱的机会和迷惑

的机会。

　　　　中阴教法为我们打开一道门，告诉我们如何走出那无尽的生死轮回、那生生世世反覆不

已的无明。更告诉我们，在这个生死不已的中阴过程里，只要能够认证并安住于心性之中，

或甚至只要能够对我们的心有某种程度的控制，就能够通过那道门，走向解脱。根据你所处

的中阴阶段，根据你对心性「见」的熟悉程度，以及你对自己的心、念头和情绪的了解深


度，解脱的方式也会不同。

　　　　不过，中阴教法也告诉我们，心在我们活着时所发生的情况，也正是死亡时在中阴境界

会发生的状况，因为基本上生和死并没有差别；因为