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西藏生死书-第34部分
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一个中阴（受生中阴）的显现。
现代物理学指出，当我们探究物质时，它呈现出能量和光的大海，我发现这一点很有启
示性。大卫·波姆（David Bohm ）说：「物质是浓缩或冷冻的光……一切物质都是光的浓
缩，以平均小于光速的速度，反覆地以特定模式运动。」现代物理学也从多方面来了解光：
「它是能量，也是资讯……内容、形式和结构。它是一切万物的潜能。」
法性中阴有四个阶段，每一个阶段都代表一个解脱的机会。如果前一个机会没有把握，
则下一个阶段就会展现出来，我在这里所做的说明，源自大圆满密续，其中强调唯有透过特
别高深的「顿超」光明法门，才能真正了解法性中阴的真正意义。因此，西藏传统对于度亡
的教法中，法性中阴所占的篇幅最小。即使在也属于大圆满法的《中阴闻教得度》一书中，
这四个阶段的次序也交代得不清楚，结构不够清晰。
不过，我必须强调，一切语言文字最多只能用概念来描述在法性中阴中可能发生的事。
法性中阴的显现，除非修行人已经修成了「顿超」法门，否则将只是概念性的影像；修成了
「顿超」法门，就会了解到我所做的每一项细节说明，都是修行人无可否认的个人经验。我
想告诉各位的是，如此神奇和惊人的面向确实存在。我也深切希望各位在经历死亡的过程
中，能够记住我对于中阴的说明。
1。光明……光之景
在法性中阴之中，你以光之身显现。这个中阴的第一个阶段是「空大溶入光明之中」。
突然间，你会意识到有一个流动的、活泼的声、光、色世界。我们所熟悉的平常景象，
都溶入一个广袤的「光之景」。这种「光之景」非常灿烂夺目，它是透明而多彩的，不受任
何层面或方向的限制，它闪闪发光不断跃动。《中阴闻教得度》说它「像炎夏平原上的海市
蜃楼」。它的各种颜色，是心的固有元素的自然表现：空大被看成蓝光，水大被看成白光，
地大被看成黄光，火大被看成红光，风大被看成绿光。
这些灿烂的光在法性中阴的稳定程度，完全决定于你在修持「顿超」时所证得的稳定
度。唯有确实娴熟这个法门，才能让你稳定这种经验，利用它来获得解脱。否则法性中阴将
像电光石火般地一闪而过，你甚至不知道它已经发生了。让我再次强调，唯有修「顿超」法
门的修行人，才能有那种最最重要的认证：这些光灿烂的显现，并不离开心性而存在。
2。结合……圣尊
如果你不能认证这就是本觉的自发性显现，则这些单纯的光和色将开始结合成大大小小
的光点或光球，称为「明点」（tikle ）。在巨大的光球几乎充塞整个虚空时，「喜乐部和忿
怒部圣尊的曼达拉」将出现于明点中。
这就是第二个阶段，称为「光明溶入结合之中」，光明以各种体积、颜色和形状的佛像
或圣尊像显现，手里拿着各种宝物。他们所散发出来的亮光耀眼炫目，声音巨大如百千雷响
的怒吼，各个光束如雷射光般穿透万物。
他们就是《中阴闻教得度》一书中所描述的「四十二位喜乐部和五十八位忿怒部圣
尊」。他们在几「天」之间逐渐出现，各有各自特殊的曼达拉模式，这是一种如此强烈充满
你整个觉知的景象，如果你无法认证它的真相，它就会显得恐怖骇人。剧烈的恐惧和盲目的
痛苦会消耗你，而后你会昏过去。
非常微细的光束会从你自己和诸圣尊散发出来，将你的心和他们的心接在一起。无数的
光球出现在它们的光线之中，慢慢增加，而后「卷起来」，一切圣尊溶入你当中。
3。智慧
如果你还是无法认证和获得稳定性，下一个阶段随即展开，称为「结合溶入智慧之
中」。
另一道细光束从你的心中发出，从光束又展开巨大的景象；不过，每个细节仍然清晰准
确。这是各种智慧的展现，同时以舒展开来的光毡和灿烂、球状、光明的明点出现：
首先，在深蓝色的光毡上，有宝蓝色的闪烁明点以五个一组的模式出现。在它上面的白
色光毡上，有水晶般雪白的亮丽明点出现。在它上面的黄色光毡上，有金黄色的明点出现。
在它上面的红色光毡上，有红宝石颜色的明点出现。它们被一个明亮的球体罩住，就像由孔
雀毛制成的顶盖。
这种明亮光的展现，是五种智慧的显现：虚空藏智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和
成所作智。但由于成所作智只有在觉悟时才圆满，这时它还未出现。因此，并没有绿色的光
毡和明点，不过它却隐藏在其他颜色之内。这里正在显现的，是我们觉悟的潜能；唯有在我
们成佛之后，成所作智才会出现。
如果你在这个时候没有因安住于心性之中而证得解脱，各种光毡和它们的明点，以及你
的本觉全都会溶入明亮的光球中，它就像孔雀羽毛制成的顶盖。
4。自发性的现前
接下来就是法性中阴的最后一个阶段，「智慧溶入自发性的现前之中」。现在，整个实
相以惊人的方式呈现出来。首先是本初清净的状态，如开放、无云的天空般显现。然后是喜
乐部和忿怒部诸圣尊出现，接着是诸佛的清净佛土，其下则是生死轮回的六道。
这种景象的无边无际，完全超乎我们的想象。每一种可能性都有：从智慧和解脱，到愚
痴和再生。这时候，你将发现你具有天眼通和宿命通的能力。譬如，由于具有天眼通和不受
到障碍的五官，你将知道你的过去世和未来世，看透别人的心。也明白六道轮回的情形。在
一刹那间，你就可以清晰地忆起曾经听过的一切教法，甚至连未蹭听过的教法也将在你心中
唤起。
整个景象接着溶入它原来的明点，就像割断绳子，帐篷立刻倒塌一般。
如果你有稳定性，可以认证这些显现无非是你自己的本觉的「自光」，就可以获得解
脱。但如果没有「顿超」法门的经验，你就无法注视「如同太阳般明亮」的诸圣尊。相反
的，由于前世的习气，你的视线将被往下拉到六道。你将认证的就是这些六道，它们将诱使
你再度迷惑。
在《中阴闻教得度》一书中，提到有几天时间让亡者得以体验法性中阴。这些天数并非
指一天廿四小时，因为在法性中，我们已经完全超越时间和空间的限制。这些日子是「禅定
日」，是我们可以专心安住在心性中，或安住在单一心境中的时间长度。如果禅修功夫不
够，这些日子可能就像一分钟那么短，而喜乐部和忿怒部圣尊的出现也都十分快速，我们甚
至感觉不到它们已经生起。
了解法性
现在法性中阴已经降临我身，
我将舍弃一切恐惧和担忧，
我将认证生起的一切都是我自己的本觉的自然显现；
并且了解这就是法性中阴的状态；
现在我已经来到这个关键点，
我将不会恐惧从我心性中生起的喜乐部和忿怒部圣尊。
了解这个中阴的要点是：在其间发生的一切经验，都是我们心性的自然光芒。这时候所
发生的，正是它释放出来各种觉悟的能量。如同透过水晶的光所散发出来的跳跃彩虹，是它
的自然展现；同样的道理，法性辉煌的显现，也和心性无法分开。它们是心性的自发性表
现。因此，《中阴闻教得度》说，不管这些显现有多可怕，它们只不过是像纸老虎一般地让
你产生恐惧而已。
不过，严格说来，如果把这些显现称为「景象」或甚至「经验」，那就错了；因为景象
和经验都是取决于见者和被见物的二元关系。如果我们能够把法性中阴的显现认证为心的智
慧能，就没有见者和被见物的差别了，这就是不二的经验。完全进入那种经验就是证得解
脱。卡卢仁波切说：「死后，如果心识能够体悟它的经验只不过是心本身而已，解脱当下就
生起了。」
不过，由于现在我们已经不再被肉身或世界所束缚了，在中阴境界中所释放出来的心性
能量看起来会异常真实，似乎是客观存在的。它们似乎是真正存在于我们外在的世界里。我
们没有相当的修行，所以对那种不是依赖认知的不二境界毫无所悉。一旦我们把那些显现误
认为是身外的现象，误认为是「外界的景象」，我们就会以恐惧或希望来反应，使我们变得
愚痴。
就如同在地光明显现时，认证它是证得解脱的钥匙，在法性中阴时也是一样。本觉自光
（心性显现出来的能量）的认证，可以让我们证得解脱，否则就要继续在无法自主的轮回中
流浪。在法性中阴的第二个阶段，会有百位喜乐部和忿怒部的圣尊出现，包括五方佛、女性
佛、男性和女性菩萨、六道的佛，以及不少忿怒部圣尊和护法神。他们都在五智的亮光中出
现。
我们如何了解这些诸佛和圣尊呢？「每一位清净身都代表我们不清净经验的自有觉悟的
潜力。」五位男性佛是自我的五蕴的清净面，他们的五智是五烦恼的清净面。五位女性佛是
心的清净基本品质，这些品质被我们经验为不清净的肉体和环境。八位菩萨是八识的清净
面，八位女菩萨则是八识的领纳对象。
不管是五方佛的清净景象和他们的智慧显现，或者是五蕴的不清净景象和烦恼生起，他
们的基本性质本是相同的。差别在于我们如何认证它们，以及我们是否认证它们是从心性的
基础地出现的觉悟能量。
譬如，在我们凡夫心中显现出欲望的念头，如果它的真性被认证出来，就可以解脱攀
缘，生起「妙观察智」。嗔怒被真正认证，生起时就可以像钻石般清明不再攀缘，这称为
「大圆镜智」。当无明被认证出来时，就可以生起广阔而自然的清明：「虚空藏智」。当傲
慢被认证出来时，就可以证得不二和平等境界生起「平等性智」。当嫉妒被认证出来时，就
可以解脱偏颇和攀缘，生起「成所作智」。因此，五烦恼的生起，完全由于我们认证不出来
它们的真性。当它们被真正认证出来时，它们就被净化而解脱，它们的生起无非是五智的展
现。
在法性中阴里，如果你无法认证五智的光，则我执会进入你的「觉受」中，就好象一位
上师所说的，发高烧的病人，将开始产生幻觉，看到各种幻想。譬如，你无法认证妙观察智
的红宝石光，它的生起就会像一团火，因为它是火大的清净性；你无法认证平等性智的金黄
色光的真性，它就以地大生起，因为它是地大的清净性，而水大、空大、风大依此类推。
当我执进入法性中阴各种显现的「觉受」中时，它们就被转化（或者可以说是被凝固
化），经由这个过程成为轮回中各种愚痴的根源。
一位大圆满上师以冰和水为例，说明这种缺少认证和我执的开展经过：水通常是液体
的，具有殊胜的特质，可以洗净脏物和止渴。但当它冷冻时，它就固化成冰。同样情形，当
我执生起时，它就把我们的内在经验和我们认知周遭世界的方式固体化。不过，就好象在阳
光的热气下，冰会溶解成水，在认证的光下，自由无碍的智慧性将显露出来。
现在我们可以正确地了解，在地光明和法性中阴现起之后，由于前后二次都无法认证出
心性，轮回实际上已经生起了。首先，地光明（心性的基础地）没有被认证出来；如果它被
认证出来，就已经证得解脱。其次，心性的能量显现，提供第二次的解脱机会；如果它没有
被认证出来，生起的烦恼就开始凝固成各种错误的思想，它们合起来继续创造虚幻的六道，
把我们拘禁在生死轮回中。因此，整个修行的目的，就是把这个我称之为「无明的过程」直
接翻转过来；那些彼此联系和互相倚赖的错误觉受，使得我们陷入自己所创造的虚幻世界，
修行就是把它们反创造、反凝固化的过程。
就如同前面说过的，地光明在死亡的那一刻显现，并不等于证得解脱；同样情形，当法
性中阴显现时，也并不就是当然可以解脱。因为当智慧的灿烂明光发出时，伴随着各种简单
的、惬意的、温暖的声光，它们不像智慧光那么刺激和强大。这些黄色、绿色、蓝色、红色
和白色的皆为黯然迷蒙的光，是由贪、嗔、痴、欲望、嫉妒和傲慢累积而成的习气。这些情
绪就分别创造了六道：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天。
如果我们活着时，并未认证和固定心的法性，我们所累积起来的执著习气，在这时候就
会开始激动和苏醒过来，我们就会被本能地拖向六道的暗光。心受到智慧活跃的灿烂的光明
所威胁，就会退缩。各种温暖的光，都是习气所邀集来的，就引诱我们去投生，至于投生到
哪一道，就由主宰我们的业和心流的烦恼而决定。
让我们引用《中阴闻教得度》书中的一尊喜乐佛出现的例子，来说明这整个过程。上师
或道友对亡者的神识说：
哦，觉悟家族的儿女，一心谛听！
第三天，黄光将生起，它是地大的净性。同时，从黄光中，南方众宝庄严佛土的宝生佛
将在你面前出现，他全身黄色，手执如意宝珠。他坐在马车的宝座上，与佛母互相拥抱。四
周有虚空藏和普贤两位男菩萨、念珠和持香两位女菩萨。因此。一共有六位佛身在虹光中出
现。
受蕴的内在净性（平等性智）以黄光出现，晃耀闪烁并饰以大大小小的明点，极其明
亮，非肉眼所能逼视，从宝生佛和佛母的心中流向你，穿透你的心，因此你的眼睛无法凝视
它。
就在智慧光出现的同时，代表人道的暗蓝色光向你而来，穿透你的心。在傲慢驱使下，
你将恐惧地逃离耀眼的黄光，却喜欢人道的暗蓝光，因而对它执著。
这时候，不要畏惧耀眼、明亮、穿透而逼人的黄光，却要把它认证为智慧。让你的本觉
安住在其中，放松、自在、寂静。对它要有信心、恭敬和殷望。如果你认证它为你自己的本
觉的自然光，即使你没有恭敬心，也没有念祈请文，一切佛身和光将与你融为一体，证得佛
果。
如果你没有把它认证为你自己的本觉的自然光，那么就要以恭敬心向它祈求，观想「这
是宝生佛的慈悲光。我皈依它。」因为实际上它就是宝生佛，前来引导你通过中阴的恐怖景
象，它是宝生佛慈悲能量的光钩，因此你要以全然的恭敬心对它。
不要爱上人道的暗蓝光。这是你的贡高我慢累积而成的习气之道。如果你对它执著，你
将掉落人道，重受生、老、病、死之苦，失去出离尘世泥沼的机会。这个暗蓝光是阻碍解脱
之道的障碍，因此不要看它，却须摒除傲慢！放弃它的习气！不要执著（暗蓝光）！不要渴
望它！你要对那个耀眼、明亮的黄光恭敬和渴望，一心观想宝生佛，如此祈祷：
啊！
我因贡高我�
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