西藏生死书-第13部分

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境，即使再绝望或再可怕，譬如末期疾病，都可以用来进化。任何罪恶或坏事，都可以用真

诚的忏悔和真实的修行来净化。

　　　　密勒日巴被认为是西藏最伟大的修行者、诗人和圣人。我还记得小时候读他的传记，以

及凝视着我所模拟的小画像时，都会深受感动。年轻时代的密勒日巴，接受巫术的训练，报

复心态驱使他以黑术杀死无数的人。但由于他的反悔，再加他的上师玛尔巴（Marpa）给他的


严酷考验和折磨，使他得以净化一切坏的行为。他继续修行，终于开悟，成为多少世纪以来

几百万人的明灯。

　　　　西藏人说：「坏行为有一项好处，那就是能够被净化。」因此，永远都有希望。即使是

谋杀犯和最冷酷无情的犯人，都可以改变和克服导致他们犯罪的情境。如果能够纯熟而睿智

地利用目前的情况，它们都可以启示我们解脱痛苦的束缚。

　　　　目前发生在我们身上的一切，都反应着过去的业。如果能认知这一点，那么每当我们遭

遇痛苦和困难时，就不会把它们看成失败或巨祸，或把痛苦看成是任何形式的处罚，我们也


不会责怪自己或自怨自艾，而是把正在经历的痛苦，看成是过去业报的完成。西藏人说：

「痛苦是扫除一切恶业的扫把。」甚至还要感谢一个业正要结束了。我们知道：「好运」是

善业的果报，如果不好好利用它很快就会过去了；「坏运」是恶业的果报，事实上它正在给

我们净化的绝佳机会。

　　　　对西藏人来说，业在他们的生活中，具有非常生动而实际的意义。他们活在业的真理和

原则之中，这就是佛教伦理的基础。他们了解业是一种自然而公正的过程。因此，不管他们

做什么，业都会激起他们个人的责任感。在我年轻的时候，家里有一位非常好的仆人名叫阿


贝·多杰（ApDorje），他很疼爱我。他真是一位善良的人，一生从未伤害过任何

人。年幼时，每当我的所言所行伤害到别人，他就会很和气地说：「哦！那是不对的。」让

我深深体会到业的无所不在，一旦我有任何坏念头要生起时，他当下就会转化我的反应。

　　　　真的如此难以看到业在作用吗？我们不是只需回顾自己的生活，就能看清行为的后果

吗？当恼怒或伤害到别人时，它不是反弹到我们自身吗？不就会留下痛苦而黑暗的记忆，以

及自我厌恶的阴影吗？那个记忆和那些阴影就是业，我们的习惯和恐惧也是来自业，都是过


去所行、所言或所思的结果。如果能够检讨自己的行为，同时能够了了分明，就会发现，在

我们的行为中有一个老是在重复的模式。每当做错了事，就会导至痛苦：每当做对了事，就

会产生快乐。

责任

　　　　我非常感动地看到，濒死经验以相当精确和惊人的方式，肯定了业的真理。在濒死经验

中，有一个令人深思的共同现象是「全景式的生命回顾」（panoramic　life　review）。有这

种经验的人，不仅会巨细靡遗地回顾一辈子的事件细节，还会看到他们的行为所产生的后

果。事实上，他们会经验到自己的行为对别人所产生的全部影响，以及别人心中所生起的一


切感觉，不管是多么的恼人或震撼。

　　　　生命中的一切逐一浮现，对于我所经验到的许多事情感到羞耻，因为那些似乎不是我做

过的。……不但经验到我所做的事，还包括我如何影响到别人……即使是思想也没有丧失。

　　　　我的生命过程在我面前通过。……我在生命中曾经感觉过的每一种情绪，都再感受一

次。眼睛显示让我知道情绪如何影响我的生命。我生命中的一切行为又如何影响到别人的生

命……

　　　　我就是我伤害过的那些人，我就是我曾经带给他们快乐的那些人。

　　　　我曾经想过的每一个思想，曾经说过的每一句话，曾经做过的每一件行为，全都重新上


演了；还加上每一个思想、每一句话、每一件行为对出现在我生命中或影响范围内的每一个

人的影响，不管我是否认识他们……；再加上每一个思想、每一句话和每一件行为对天地、

植物、动物、树木、水、空气的影响。

　　　　我觉得我们必须非常严肃地看待这些见证。它们将会帮助所有人体会自己的行动、语言

和思想的全面意涵，并促使我们变得越加负责。我注意到许多人感受到业的威胁，因为他们

开始了解逃脱不了业的自然律。有些人佯装全然藐视业，但在他们的内心深处，却又极度怀

疑自己的否认态度。白天他们也许表现得满不在乎，完全不理会道德不道德，一种伪装、洒


脱的信心，但晚间独处的时候，他们的内心却经常是黑暗、烦恼不堪的。

　　　　了解业之后，东西方都有逃避责任的特殊方式。东方人把业当作不帮助别人的藉口，他

们会说，不管他们受到什么样的苦，那是「他们的业」。在「自由思考」的西方世界里，我

们却正好相反。相信业的西方人，会「敏感」和「小心」得过分夸张，他们会说，实际上，

帮助别人就是干预了他们必须「自寻出路」。这是多么逃避和违背人性呀！也许我们的业正

好是应该来帮助他们的啊！我认识若干富人，如果只助长了他们的懒惰和自私，他们的财富


可能会毁灭他们；反之，他们也可以把握机会，用钱实际帮助别人，因而帮助了自己。

　　　　我们绝对不可以忘记，透过我们的行动、语言和思想，我们可以有选择。如果选择好的

一面，就可以消除痛苦和苦因，帮助我们的潜能、佛性在心中苏醒。除非佛性能够完全苏醒

过来，我们也解脱了愚痴，与不死的、觉悟的心相结合，否则生死轮回将永无尽期。因此，

佛法告诉我们，如果不在这一世为自己负起一切责任，我们的痛苦将不只是持续几世而已，

还将持续千千万万世。

　　　　就是这种令人清醒的知识，让佛教徒把未来世看得比这一世还重要，因为有更多的未来


世正等待着我们。这种远程的观点，影响着他们的生活方式。他们知道，如果我们为了这一

世而牺牲掉所有来世，那就好象把一辈子的储蓄统统花在一次豪饮上，疯狂地忽视其后果。

　　　　但如果我们能够观察业的法则，在心中唤起慈悲的善心，如果我们能够净化心灵，逐渐

唤醒心性的智慧，那么我们将可以变成真正的人，最后证悟。

　　　　爱因斯坦（Albert　Einstein）说：

　　　　个人是「宇宙」整体的一部分，是时间和空间都有限的一部分。他把自己的思想和感

觉，当成与宇宙其他部分无关的独立经验……这是对自己的心识的一种光学错觉。这种错觉是


一种监狱，把我们限制在个人的欲望和身边几个人的感情上。我们的工作就是扩大我们的慈

悲心，去涵盖一切生物和整体自然的美，把自己从这个监狱释放出来。

西藏的转世

　　　　通达业的法则和达到证悟的人，可以选择生生世世回到人间帮助别人。在西藏，认出这

种转世者或土库（Tulku　）的传统，开始于十三世纪，一直延续到今天。当一位证悟的上师圆

寂时，他也许会留下正确的指出，说出他将转世的地方。他的一位入室弟子或道友，就会有

景象或梦，预告他即将来到的转世。在某些例子中，他以前的弟子，也许会请教有能力认出


土库而闻名的上师，这位上师也许会有梦或景象，让他能够指导土库的寻找。当这个孩子被

找到时，就由这位上师来加以认可。

　　　　这个传统的真正目的，是要保障已经证悟的上师的智慧记忆不会丧失。转世者生命中最

重要的特色是在训练过程中，他的本性……转世得自遗传的智慧记忆……觉醒了，这也是他的真

实性的真正表征。譬如，Guru喇嘛承认他在幼年时，就可以不太费力地了解那些难以掌

握、而通常需要许多年工夫才能精通的佛教哲学。

　　　　养育土库必须十分小心。即使在接受训练之前，他们的父母就被要求必须特别照顾他


们，他们的训练，比起一般僧侣的训练，要严格和扎实得多，因为大家对他们的期待特别

多。

　　　　有时候，他们会记得他们的过去世，或展示惊人的能力。诚如Guru喇嘛所说：「转世

灵童能够记得前世的人事物，这是很平常的事。有些人虽然还没有学过经典，也能背诵。」

有些转世者不需要像别人花那么多的时间去修持或做研究。我的上师蒋扬钦哲就是一个例

子。

　　　　在我的上师还年轻时，他有一位要求很严格的老师。他必须跟老师住在山中的茅篷里。

有一天早晨，他的老师到邻近村子，为一位刚刚过世的人主持法会。老师在出门前给我的上


师一本书，名叫《文殊师利圣号诵》（Chanting　the　Names　of　Manjushri），这是一本很

难读的书，文长约五十页，通常要花几个月才能背下来。老师在离开时说：「今晚之前把这

本书背好。」

　　　　年轻的蒋扬钦哲就像其他孩子一样，老师一离开，就开始玩。他玩得连邻居都为他感到

焦急，恳求他：「你最好要开始读书了，否则会挨打。」他们都知道那位老师是多么严格和

容易动气。即使如此，我的上师还是一点也不在乎，继续玩他的。最后就在日落之前，他知

道老师快回来了，就把整本书从头到尾读了一遍。当他的老师回来后，测验他，他竟然可以


一字不漏地把全书背出来。

　　　　在一般情况下，心智正常的老师，绝不会要求小孩子做这种事。但在他心中知道蒋扬钦

哲是大智文殊师利菩萨的化身。他似乎要引诱蒋扬钦哲来「证明」自己，这个孩子毫不抗议

地就接受如此艰难的工作，也是技巧地默认他就是文殊师利的化身，后来，蒋扬钦哲在他的

自传中写道，虽然老师并未承认这件事，私底下却十分佩服。

　　　　在各世的土库之间，到底承继了什么？土库确实与他所转世的人完全相同吗？他们帮助

一切众生的动机和奉献是相同的，但他们并不是完全相同的人。一世传一世的是福报


（blessing），基督教徒称为「恩宠」（grace）。这种福报和恩宠的传递，与每一个未来

的年代要完全配合和相应，转世者要适应当代人们的业，以便全力救度他们。

　　　　Guru喇嘛可能是最动人的例子，足以说明这个转世系统的丰富、有效和微妙。他被佛

教徒尊为大悲观世音菩萨的化身。

　　　　Guru喇嘛生长在西藏，。接受过一切传统的训练和一切传承的主要教法，成为西藏传统

中最伟大的一位当代大师。全世界的人也都知道，他是一位和蔼可亲、脚踏实地的人。Guru

喇嘛对于当代物理学、神经生物学和政治学都深感兴趣；他对于世界责任所发表的观点和讯


息，不仅为佛教徒所奉行，也为全世界宗教徒所认同。他的典范，已经对全球各地争取自由

的人们产生启示作用。Guru喇嘛也是世界环保运动的主要发言人，不辞辛劳地唤醒人们认

清自私的。危险性。他也受世界各地知识分子和领袖所尊敬；不过，我认识几百位非常平凡

的人，他们来自各种背景和不同国家，在会晤Guru喇嘛时，都深受他的优美、幽默和喜悦

所感动，因而改变了他们的生命。我相信，Guru喇嘛正是大悲观世音菩萨，面对危机重重

的人类，他不仅是西藏人和佛教徒的观世音化身，也是全世界的观世音化身，在人类历史


上，贡献出当代最需要具有治疗作用的慈悲心，以及他全力奉献和平的典型。

　　　　西方人也许会惊奇地发现西藏有这么多的转世者，而他们大多数是伟大的上师、学者、

作家、神秘家和圣贤，对于佛法和社会都有杰出的贡献。他们在西藏历史上，扮演着中心的

角色。我相信这种转世的过程不只限于西藏，也发生在一些国家一些时代中，历史上，出现

过许多艺术天才、精神领袖和人道主义者，他们帮助人类前进。例如甘地、爱因斯坦、林

肯、德蕾沙修女、莎士比亚、圣法兰西斯、贝多芬、米开兰基罗。当西藏人一听到这些名字


时，会立刻称他们是菩萨。每当我听到他们的名字、工作和远见时，我就深受诸佛和历代大

师宏大的演化过程的庄严所感动，他们示现于世，为着解脱众生的苦难来改善这个世界。

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第七章　中阴与其他实相

　　　　　　　　中阴在藏文中称为Bardo，是指「一个情境的完成」和「另一个情境的开始」两者的

「过渡」或「间隔」。Bar的意思是「在……之间」，do的意思是「悬空」或「被丢」。

Bardo一词因《中阴闻教得度》一书的风行而闻名。这本书自从一九二七年首度译成英文之

后，就引起西方心理学家、作家和哲学家的广大兴趣，已经销售几百万本。

　　　　《中阴闻教得度》的英文书名是《Tibetan　Book　of　the　Dead》，是由此书的译者，美

国学者伊文思·温慈（W。Y。Evans…Wentz　）博士模仿著名的《埃及度亡经》（Egyptian　Book


of　the　Dead　）一书而成。它的藏文原名是《Bardo　Todrol　Chenmo》，意思是在中阴阶段透

过听闻教法而得大解脱。中阴教法非常古老，见于《大圆满密续》（Dzogchen　Tantras）。

这些教法的传承，可以直溯到人类上师之前的本初佛（普贤佛），他代表着绝对的、赤裸

的、如天空般本初清净的心性。《中阴闻教得度》只是莲花生大士所传广大教法的一部分，

由十四世纪的西藏行者卡玛林巴（Karma　Lingpa）公诸人间。

　　　　《中阴闻教得度》是一本内容丰富的好书。它是死后境界的旅行指南，要由上师或善知


识对一个人在临终时或死后宣读。西藏人认为有「五种不必修禅定而仍然可以证悟的方

法」：一、见到一位伟大的上师或圣物；二、佩带经过特别加持而上面有神圣咒语的曼达

拉；三、尝到由上师在特别修法后所加持过的甘露；四、死时记得意识的转换（颇瓦法）；

五、听闻某些甚深教法，如《中阴闻教得度》。

　　　　《中阴闻教得度》是为修行人或熟习其教法的人而撰写。对现代人来说，很难深入其堂

奥，同时有很多如果不了解其背景就无法回答的问题。有些教法是修持《中阴闻教得度》的

关键所在，并未写成文字，只由师徒口耳相传，如果不了解这些，便无法充分认识和使用这


本书。

　　　　西方人透过《中阴闻教得度》已经对这些教法有些认识。因此，在这本书中，我将从广

泛而深入的角度来讨论这个教法。

中阴

　　　　由于《中阴闻教得度》的风行，人们通常都把中阴与死亡联想在一起。不错，西藏人在

日常用语中，都以中阴指死亡和再生之间的中间状态，但它还有更广、更深的涵意。在中阴

教法中，比起任何其他教法，可能更可以让我们看到佛陀的生死知识是多么精深博大；如果

能够从觉悟的角度彻底了解我们所谓的「生」和「死」，就可以了悟两者是多么密不可分。


　　　　我们可以把人的整个存在分成四个实相：此生、临终和死亡、死后、再生。这就是四种

中阴：

　　　　·此生