友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
原始思维-第7部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
…… 52
原 始 思 维５４
一些风俗，如在死者的坟上供纸糊的兽像，烧纸钱，等等。
在北美，曼丹人（Ｍａｎｄａｎｓ）相信凯特林（Ｃａｔｌｉｎ）画的肖像与它们的原型一样是有生命的，这些像从自己的原型那里借来了他们的一部分生命力。诚然，凯特林有点儿喜欢杜撰，他讲的故事不可全信。但是这一次凯特林描写的曼丹人的信仰和情感，与在其他地方的同样情况下发现的信仰和情感却是十分相象的。
一个曼丹人说：“我知道这个人把我们的。。。
许多野牛放进他的书里去了，我知道这一点，因为他作这事。。。。。。。。。。
的时候我在场，的确是这样，从那时候起，我们再也没有野牛吃了。“
①
凯特林写道：“他们声称，我是世界上最伟大的巫医，因为我创造了活的存在物——他们说他们能看见自己的一些首。。。。。
领同时在两个地点活着（我画的首领肖像有点儿逼真）
，他们。。。
可以看见这些肖像的眼睛动，看见它们微笑和大笑；既然肖像能够笑，如果它们想要说话，大概也会说话的。这就是说，在它们里面一定有什么生命的成分。“
②大多数印第安人都不让人给自己画像或者照像：他们确信这会使他们付出自己身体的一部分并使自己处于对掌握这些像的人的依赖地位。他们也害怕跟肖像在一起，肖像是个活东西，它可以产生有害的影响。
天主教传教士们说：“我们把圣伊格纳特（Ｓｔ。
Ｉｇｎａｔｉｕｓ）
和圣克萨维尔（Ｓｔ。
Ｘａｖｉｅｒ）像挂在我们的教堂里。土人们惊
①②Ｃａｔｌｉｎ，ＴｈｅＮｏｒｔｈＡｍｅｒｉｃａｎＩｎｄｉａｎｓ，ｉ。
ｐ。
１２—３（Ｅｄｉｎｂｕｒｇｈ，１９０３）。
…… 53
６４原 始 思 维
讶地看着它们。他们相信这是活人。他们问，它们是不是‘翁达客’（ｏｎｄａｑｕｉ）
（‘瓦康’〔ｗａｋａｎ〕的复数，超自然的存在物）
，一句话，是不是他们认为超人的存在的那种东西。
他们还问，教堂里的圣龛是不是它们的住处，这些翁达客是不是用教堂四周的那些饰物来穿戴。“
①
同样，在中非，“我见到土人们拒绝走进那在墙上挂着肖像的房屋，因为害怕见到待在那里的‘马卓卡’（Ｍａｓｏｋａ）
（灵魂）。“
②这位作者谈到一位首领让人给自己拍照，几个月以后就病了。按照这个首领的请求，底片寄到英国去了。
“疾病被归咎于可能发生在照像底片上的偶然事件。”
由此可见，肖像能够占有原型的地位并占有它的属性。
在罗安哥，一个著名巫师的徒弟们给自己的师父雕刻了一尊木像，给它引进“力量”
，并用师父的名字来叫它。
甚至可能是，他们请求自己的师父亲手制作一具代理他的像，以便他们在他生前和死后行巫术时使用③。
在奴隶海岸（位于西苏丹）
，孪生子之一死去后，母亲“……给死了的孩子的魂灵修住宅，他的魂灵可以走进这住宅而不至惊扰活着的那个孩子，她还把一个七、八英寸长的、用木料作得很粗糙的、与死了的孩子同一性别的小木人和活着的孩子抱在一起。
木人是裸体的，只是在它们的胯股上有一条用珍珠作成的小带，这也与活着的
①Ｅｄ。
Ｔｈｗａｉｔｅｓ，ＲｅｌａｔｉｏｎｓｄｅｓＪéｓｕｉｔｅｓ，ｖ。
ｐ。
２５５（１６３）。
②Ｈｅｔｈｅｒｗｉｃｋ，“ＳｏｍｅＡｎｉｍｉｓｔｉｃＢｅｌｉｅｆｓｏｆｔｈｅＹａｏｓ，”
Ｊ。
Ａ。
Ｉ。
，ｘｉ。
ｐ。
８９—９０。
③Ｄｒ。
Ｐｅｃｈｕｌ－Ｌｏｅｓｃｈｅ，ＤｉｅＬｏａｎｇｏ—Ｅｘｐｅｄｉｔｉｏｎ，ｉ。
２，ｐｐ。
３７８—９E（１９０７）。
…… 54
原 始 思 维７４
孩子一样。“
①巴西的波罗罗人（Ｂｏｒｏｒｏ）
“最坚决地请求威廉不要让妇女看见他画的ｂｕｌ－ｒｏａｒｅｒｓ（祭神响板）
②的图画，因为妇女们如果看见了这些图画，就象看见图画所根据的原型一样，她们必定死去。“
③这类事实已被泰勒大量地收在《原始文化》中④。
应不应当象人们常作的那样，根据纯心理学的观点，借助于联想律来解释这些事实呢？应不应当和格罗特一道来断定，我们在这里见到的是没有区分简单的相似和同一的能力，或者假定原始人是受着与那种相信自己的洋娃娃似乎活着的儿童似的错觉所控制呢？首先，很难知道儿童是不是完全相信他的洋娃娃是活的。
很可能，儿童的这种相信既是游戏，同时又是真诚的体验，正象成年人看戏时的情感一样，他们对戏中人物的不幸哭出了眼泪，但是又知道这些不幸根本不是实在的。然而相反的，丝毫不能怀疑我刚描写的原始人的那些信仰乃是完全真诚而严肃的；他们的行动说明了这一点。
但。
肖像又是怎样“在物质上与精神上”和它的原型同一起来的呢？在我看来，这不是来源于对相似性的儿童似的信任，不是来源于智力的衰弱和混乱；我也不认为我们在这里见到的是万物有灵论的素朴的概括。这情形的发生，是因为传统的集体表象给肖像的知觉以及给原型的知觉带进去的是同一些
①Ａ。
Ｂ。
Ｅｌｉｓ，ＴｈｅＹｏｒｕｂａ－ｓｐｅａｋｉｎｇＰｅｏｐｌｅｓ，ｐ。
８０。
②祭神响板即用长绳拴起来的平木块，迅速旋转时发出低沉的嗡嗡声，在澳大利亚土人的一切巫术仪式中起显著作用。——俄编者注按祭神响板亦译作“牛吼器”。——汉译者注③Ｋ。
ｖｏｎｄｅｎＳｔｅｉｎｅｎ，ＵｎｔｅｒｄｅｎＮａｔｕｒｖｏｌｋｅｒｎＺｅｎｔｒａｌｂｒａｓｉｌｉｅｎｓ，ｐ。
３８６。
B④ＰｒｉｍｉｔｉｖｅＣｕｌｔｕｒｅ，ｉ。
ｐ。
１６９ｅｔｓｅｑ。
…… 55
８４原 始 思 维
神秘因素。
如果说原始人不象我们那样感知肖像，那是因为他们不象我们那样感知原型。我们在原型里面抓住的是一些客观的实在的特征，我们也只是抓住这些特征：例如外貌、身材、体宽、眼睛的颜色、面部表情等等；我们发现在肖像中再现了这些特征，我们见到的仍然只是这些特征。对于知觉趋向不同的原始人来说，这些客观特征（如果他也象我们那样抓住了它们）绝不是详尽无遗的或者最本质的特征，它们多半只是秘密力量、神秘属性——为任何存在物特别是有生命的存在物所固有的属性的标记或媒介。
因此，对于原始人来说，存在物的图像自然是我们叫做客观特征的那些特征与神秘属性的混合。图像与被画的、和它相象的、被它代理了的存在物一样，也是有生命的，也能赐福或降祸。这就是为什么我们见到，人所不知的存在物的图像，亦即能吓人的存在物的图像，常常引起一种异乎寻常的惊恐。恩聂平（Ｌ。
Ｈｅｎｅｐｉｎ）
神父叙述说：“我有一只放在三脚架上的狮子形的小壶，我们用它来在途中煮食物……野蛮人要是不用什么东西把手包起来，就不敢用手去碰它。他们使自己的妻子对这只壶产生了如此的恐惧，以至她们把它拴在树枝上。要不然，她们就不敢睡觉，甚至也不敢走进那放着这只壶的茅屋。我们想把它送给几位首领，但他们拒绝接受和使用它，因为他们相信好象壶里隐藏着一个能够把他们弄死的恶灵。”
①大家知道，密
①Ｌ。
Ｈｅｎｅｐｉｎ，ＮｏｕｖｅａｕＶｏｙａｇｅｄｅＬ‘ＡｍéｒｉｑｕｅＳｅｐｔｅｎｔｒｉｏｎａｌｅ，ｐ。
３６—７。
…… 56
原 始 思 维９４
西西比河谷的印第安人在那时候还没有见到过白种人，也没有见过狮子、壶。一个他们不知道的动物的形象在他们身上引起的神秘的恐惧，与这个动物本身（如果它出现了）所引起的一样。
因此，我们感到如此奇怪的那个同一在这里产生得完全合乎自然。它不是由于粗糙的心理错觉或者儿童似的表象混乱而产生的。
当我们明白了原始人是怎样感知有生命的东西，。。。。。。
我们会清楚地看到他们也完全是这样来感知它们的图像。当对原型的知觉不再是神秘的时候，则它们的图像也失去了神秘的属性。这些图像已经不再被认为是有生命的了，它们变成了我们认为的那种东西，亦即简单的物质再现。
其次，原始人把自己的名字看成是某种具体的、实在的和常常是神圣的东西。
看看我们拥有的大量证据中的几条吧。
“印第安人把自己的名字不是看成简单的标签，而是看成自己这个人的单独的一部分，看成某种类似自己的眼睛或牙齿的东西。他相信，由于恶意地使用他的名字，他就一定会受苦，如同由于身上的什么部分受了伤一样会受苦。这个信仰在从大西洋到太平洋之间的各种各样部族那里都能见到。”
①在西非沿岸，“存在着对人与其名字之间的实在的和肉体上的联系的信仰……使用人的名字，可以伤害这个人……
帝王的真名始终保持秘密……看来是很奇怪的：只有生下时起的名字（而不是日常使用的名字）才被认为是能够把个人
①Ｊ。
Ｍｏｏｎｅｙ，“ＴｈｅＳａｃｒｅｄＦｏｒｍｕｌａｓｏｆｔｈｅＣｈｅｒｏｋｅｓ”
Ｅ。
Ｂ。
Ｒｅｐｔ。
，ｖｉ。
ｐ。
３４３。
…… 57
０５原 始 思 维
的一部分转移到其他地方去……但是，问题在于土人们大概认为日常使用的名字似乎不是实在地属于人所有。“
①
因此，在名字方面，采取一切预防措施是必要的。既不能说出自己的名字②，也不能说出别人的名字，尤其是不能说出死者的名字；甚至一些包含了死者名字的日常用语也常常废弃不用。涉及到谁的名字，就意味着涉及到他本人或者涉及到起这个名字的存在物。这意味着谋害他，对他这个人施加暴力，强迫他现身，这可能成为一种巨大的危险。
所以，不使用任何人的名字，是有重大理由的。“当散塔尔人（Ｓａｎｔａｌｓ）
③在打猎时遇见了豹或虎，他们就喊说‘猫’，或者用这一类的什么名字来引起自己同伴对野兽的注意。“
④在契洛基人那里也是这样，他们“谁也不说什么人是被响尾蛇咬了；谈起这个人时都说他是‘被刺花李刺破了’。当这些土人为仪式舞蹈之用而打死了一只鹰，他们宣称‘打死了一只雪鸟’。
这样作是为了要瞒过响尾蛇和鹰的魂，因为它们能够听到人们说话。“
⑤瓦拉孟加人（Ｗａｒａｍｕｎｇａ）
⑥在彼此交谈时，为了避免提到伏龙夸（乌尔。。。Ｗｏｌｕｎｑｕａ）蛇的名字，而说它是。。
库鲁纳包利马（。。。。。。Ｕｒｋｕ－ｌｕｎａｐａｕｒｉｍａ）
，“因为，据他们对我们说，如果他们过于常用蛇的真名来叫它，他们就会失去对
①Ａ。
Ｂ。
Ｅｌｉｓ，ＴｈｅＥｗｅ－ｓｐｅａｋｉｎｇＰｅｏｐｌｅｓ，ｐ。
９８—９。
②Ｒｉｖｅｒｓ，ＴｈｅＴｏｄａｓ，ｐ。
６２７。
③印度比哈尔邦的一个民族。——汉译者注④Ｂｏｄｉｎｇ，“ＯｎＴａｂｏＣｕｓｔｏｍｓａｍｏｎｇｓｔｈｅＳａｎｔａｌｓ，”
ＪｏｕｒｎａｌｏｆｔｈｅＡｓｉCａｔｉｃＳｏｃｉｅｔｙｏｆＢｅｎｇａｌ，ｉ。
ｐ。
２０（１８９８）。
⑤Ｊ。
Ｍｏｏｎｅｙ，ＴｈｅＳａｃｒｅｄＦｏｒｍｕｌａｓｏｆｔｈｅＣｈｅｒｏｋｅｓ，ｐ。
３５２。
⑥澳大利亚一部族。——汉译者注
…… 58
原 始 思 维１５
它的控制力，它就会从地里爬出来，吃掉所有的人。“
①
在进入自己一生的新时期时，例如在行成年礼时，个人获得一个新的名字，当他被接受参加一个秘密团体时，也获得一个新名字。城市也改变了自己的名称，以表明它开始了一个新的时代；例如江户变成了东京②。
名字从来就不是无关紧要的东西；它永远要求着在它的所有者和它所由产生的来源之间具有整整一系列的关系。
“名字意味着一种亲族关系，因而意味着一种庇护关系；恩惠和襄助取决于名字的来源，看这名字是不是来源于氏族或者在睡梦中道出了这名字的幻象。
因而名字表明个人的亲族关系；它可说是把它的等级、它的社会地位固定下来。“
③在英属哥伦比亚，“除浑名外，名字从来不是象在我们这里那样作为区别一个人和另一个人的简单称呼而使用的。
在称呼名字的所有者时也不用这些名字。
名字主要是亲族关系和出身的神秘性和历史性的表现。它们被保留下来，是为了用于专门的场合，用于仪式上。萨利斯族（Ｓａｌｉｓｈｔｒｉｂｅｓ）
④的土著居民以及其他原始人在日常彼此谈话中是用一些可以表明长幼的词（如哥哥、妹妹等）来称呼的。“
⑤在夸桂提尔（Ｋｗａｋｉｕｔｌ）
⑥部族中，“每个氏族拥有一定的有限量的名字，氏族中的每个成员一次只有一个名字。这
①ＳｐｅｎｃｅｒａｎｄＧｉｌｅｎ，ＴｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＴｒｉｂｅｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＡｕｓｔｒａｌｉａ，ｐ。
２７。
②Ｃｈａｍｂｅｒｌａｉｎ，ＴｈｉｎｇｓＪａｐａｎｅｓｅ，ｐ。
３４４（１９０２）。
③Ｄｏｒｓｅｙ，“ＳｉｏｕａｎＣｕｌｔｓ，”Ｅ。
Ｂ。
Ｒｅｐｔ。
，ｘｉ。
ｐ。
３６８。
④英属哥伦比亚一部族。——汉译者注⑤ＨｉｌＴｏｕｔ，“ＥｔｈｎｏｌｏｇｙｏｆｔｈｅＳｔａｔｌｕｍＨｏｆＢｒｉｔｉｓｈＣｏｌｕｍｂｉａ，”
Ｊ。
Ａ。
Ｉ。
，ｘｖ。
ｐ。
１５２。
⑥加拿大西北一部族。——汉译者注
…… 59
２５原 始 思 维
些名字的拥有者组成了部族的贵族阶级。当氏族的成员从自己的岳父那里获得图腾，他也就获得了他的名字，而岳父则失去了这个名字，获得一个所谓‘老人名字’，这个名字已经不属于那些组成部族的贵族阶级的名字之列了。“
①
最后，格罗特指出，中国人“有一种把名字与其拥有者等同起来的倾向，一种表现出与下述现象非常接近的倾向�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！