玉房秘诀-第5部分

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刘京说明前戏之重要及不可射精之理由。和志以不泄为第一，如果阴阳未能相感而泄精的话，不但有损男人精气，还会缩短寿命，又粗暴而剧烈的交合行为，也应该避免。

玄女经上有这种记载：

黄帝问说：“在交欢时，有时女人无兴致，女阴不感应，致无淫液分泌，阴茎也不紧举，小而无力，这是为什么呢？”

玄女回答说：“阴阳二者，必须情投意合，互相感应，才能有所反应，所以，阳不得阴由不举，阴未得阳就无意于上经，男人想交欢，女人没心思，或女人想交而男人讨厌时，阴阳既无法协调，则精气自不感应，不但如此，一方来势凶猛，横冲直撞，则得不到快感。

惟有男求女，女求男，双方情投意合时，才会感到喜悦，因是之故，女阴才得以蠢动，阴茎坚挺有力，使劲推推送送，精液充溢流出，就在这时，把阴茎插入，时而缓慢，时而加速抽送，那么蓬门自然为君开，虽有其挑呀，也不至于陷入苦战，无论什么强敌，都会临风披靡。

吸收阴精，摄进阳气，如饮琼浆，滋补无比，现在说明九人重要方法，那就是伸缩，俯仰，前却与屈折之法，请仔细研究，一点都不能有错。”

玄女谓阴阳相感，方可交欢，此项可分成前后两段，前段谓阴阳之场合，后段说明阴阳相感，获得和志之极情形，此而进入正式的交合。











第四章　女性性感应测定

　我国古代医学家，在房中术，把女性交欢过程从不同角度分成五或十个阶段。

我们知道，男女在达到性高潮之时间与形态不同，不知此过程则无法获得房中术之真髓。

观其分类，可知我国古代医学家观察透澈，令人敬佩。

●妇性之五征

　在男女两性性交过程中，一个生理成熟的女子，在正常的环境及正常的情况刺激下，都有正常的性心理情素反应，此种反应医学及方术家均视为欲念，为反射性需求之象征，兹分述如下：

一、面孔发红，证明其心意已动，此际需要男性用连串之抚摸爱抚动作以加强其心欲上升之速度，尔后，则女性必主动以身相迎。此一征象可谓百试不爽，希望留心，则更必强化心境之乐。

二、乳房紧硬，而鼻尖微汗，此一征象显示其心意已荡，需要玉茎慢慢入室，此际女性玉手必在牵引玉茎。

三、喉咙发干而不住咽下自己之唾液者，显示其心摇摇，双眼迷迷朦朦，双手用力抱男性臀部，正需要你用力抽动。

四、玉湖兴潮，是醉、荡、快乐接近一种强烈表示，此际的男士，除了把握电动机，挺坚玉茎，作长驱深入，以期冲破第二阶段，预登仙境。

五、春水泄溢，大有泛滥之势，则表示其已进入虚幻美妙之仙境，忘却人间何处。此际，你应当用最后的力量，行那田间之躬耕，才能配合其美妙的心情，同赴那仙境，而享受人生之大乐。

女性的五欲在此短短的时刻之中，尚有许多心理情素反应，身为大丈夫，伟男子，如果只能表示你机能或肌肉，则你仍然不算是上乘之泄。

下面我们略窥玉房秘诀所描绘的女性性心理反应：

◎如果她想得到它，她必定会屏息静气，你在每次的经验中，可否有此细心之观察？

　◎如果她是想马上得到的话，那么，她必定是眼睁，口张，你在过去的实际工作中，曾否看到。

◎如果她用粉藕般的双臂紧紧的搂抱你，并且主动将舌尖吐入你的口中，目的是希望你与她同时泄出。

◎待她香汗淋漓，她表示心性已有相当高的程度之满足，并会表示对你有着无限的敬爱之意，这需要你仔细而精心的体会，才能领略个中情味。

◎玉体平稳躺直，双眼紧闭，口中不停发出微微的呻吟快乐之声，表示她已获得了最高最大的快乐，抱紧她，两个人在朦胧中睡去，一觉醒来，你或她更觉得世界可爱多了。

上述各种欲望的反应表示，只要你细心留意，就没有什么可以溜过你的心底，你牢牢的把握住每一个层次的机会加以有心的给予满足，才能称得上是一个成功的房室工作。否则，那是鲁男子之行径，除了肌肉之外，没有别的。

在五征所示，由于男性施行性技，女性半有意识的，半反射性地产生需求的现象，加以观察的便是五欲。也就是显示外在的女人情欲判定法，也可以说是视其反应而知女性所需求的方法。

时刻在想交欢法时，屏气、然后鼻孔张大，肉体滚动，抱紧对方，汗流夹背，最后身体僵直，顶住，闭上眼睛。这种现象由心理学立场而言，乃因性刺激所发生的附随现象，以现代生理学换言之便是：

一、　指配合呼吸，使节奏一致。

二、　指颜面肌强直，或因挛缩，表情发生变化。

三、　指体液排泄迟缓之场合而言。

四、　指达到性高潮之时间有较长者。

五、　达到性高潮之极致时，整个身体尤其是四肢，肌肉发生强直现象。

●女性的十动

　一、女性两手合力抱你，乃表示阴阳相搏恰如其需。

二、女性伸直两臂，是暗示你要在她玉体之下尽情抚摸挑逗。

三、女性小腹微微鼓起，是将要迈入快乐高潮。

四、女性自摆臂部，是快乐淫荡的表示。

五、女性用两脚勾人，是需要你尽力向内深入。

六、女性并交两腿，是内部淫痒，需要你用力研磨插刺冲。

七、女性摆动侧部，是要你深磨，或捣其内部左右。

八、女性起身迎人，是快感已接近大乐颠峰。

九、女性身体侧卧，是想减轻正面压力，扔开正面而行侧方摆动。

十、女性春水泛潮，双眼红而微闭，口半引而不住发出呻吟之声，是快乐已达极峰之表示。

此女性十种表示，男性都要加以亲密的配合，否则，恐怕会招致女性愤怒。

●女性的九气

　一、当女性呼吸急促而咽唾液，是肺气已至之特征。

二、呻吟出声或喊哎哟，并不住吸吮男性之舌尖，当知其心气已至。

三、紧紧搂抱，此为脾气来至之象征。

四、当男性手摸女性下体，而女性已春水潮滑，是肾气已至。

五、殷勤咬人，表明其骨气来至。

六、用她的双足勾人，是她的筋气来至。

七、她用玉手摸弄你的玉茎，证明她的血气充塞心中。

八、不断的用手摸弄你的乳头，告诉你她的肉气来至。

九、外与交欢，使其事迭起，以感其意，则女性之九气皆至也。

考九气所显示的现象，第一征候为叹息吞下唾液，谓因呼吸次数，呼吸气量的增加德阳因唾液过多，无意识的吞下。在交合的第一阶段，开始显出征候。

依经络说思想，认为是肺机能未能十二分发挥所致。

“鸣而吮人者”，表明接吻时所发生的声音与动作，认为这情形是循环系统机能亢进不足所致。

第三征候比接吻阶段更进步兴奋，是为无意识抱住男人的状态，表明性兴奋强烈出现。

第四征候也是分泌机能亢进的现象，即阴部分泌粘液来润滑。

然后行将进入快感之极致而自主地接吻，这便是第五征候。在此阶段后，无第四征候前的拒绝状态，亦无抑制害羞现象。

女性会似拒还迎地，本能地主动而积极，作如此想法，第五征候便是第二征候的极致高潮，而第六征候更是第三征候更进一步的现象。

第七及第八征候表明女性完成一切准备的状态，虽有程度上的不同，如不成为这种状态，不可能完成真正的房中术。









　第五章　男性的性感应之测定

　●男性的五常

　人人应该遵守的仁、义、礼、智、信。

将阴茎的五种形态比喻做五常之德，即把玉茎的兴奋状态分成五个阶段加以说明：即施与之“仁”未全没之“义”，先端恰到好处之“礼”，计测欲望与能力的“信”，不为之“智”，可谓阴茎亦须具有五种伦常，大有玄妙与幽默感，足与庄子之盗亦有道相抗衡。

儒家以夫妇为“五伦”之端，索以“五常”为男女之始端，真是百世不易的定论。

【仁】乃人也，男子汉丈夫气概，施予而不吝，同时也是已所不欲勿施予人的思想。

　交合的高潮，男人把宝贵的精液输注到女子体内，以完成繁衍种族，继承生命的使命，充分发挥完成我的精神。

虽然射精是一种损失，但却应有“施与愈多已愈有”的态度。反之，若对方不愿意接受时，则不可勉强，便是仁慈精神的具体表现。

孔子最尚仁道，他不为世人了解时便深居隐藏，若能用也，便以悲天怜人的胸怀义无反顾贡献自己。

而素女以此比喻男人五常的仁德实在与儒家的主张不谋而合。

【义】宜也，凡所行事必先求其适当，不为已甚。

在粗气体力不足以交合时，不可暴虎冯河，欲逞一时之勇，勉强交合致伤心身，终而害义。

儒家主张有谓“小棍受之，大棍则逃”，告诉作子女的若惹怒父母而受责打时，小棍便受之，若是大棍可能会打伤身体时，便应该赶快走避，以免气伤而使父母蒙受不义之罪名。

男女交合的道理也是相同，房事可行，可不行，若行而伤义，不如不行。

【礼】乃理也。鸿案相庄，即使亲密如夫妻，在云雨之际，鱼水之时，也应相互礼敬，才是人伦之道。

男女交合，实已负有传宗接代的神圣使命，肤浅的看法以为男女性交，只不过是性欲的发泄，其实，生命为了要繁衍生殖，大多即赋有生殖能力，并且内分泌还促使这种欲望取得发泄而满足。

以动物而言，每当春或秋二季，性的驱力使它们全力追求异性，达到性交繁殖目的。假若，还以为这是肉欲的话，那么植物的花朵，雌蕊和雄蕊，也经由各种方法（如风、虫、火，达到花粉受精目的，它们是否也有肉欲呢？），因此，人类的性欲望的背后，实在是一股繁衍种族生命的力量，这种力量是圣而悠久的，是人的权力，也是人的义务。

当人们进行性交时，实在已是执行这项神圣任务，因此男女的交合不可视作淫乱。更不可流于淫乱。要不流于淫乱，便应持之以恒。

礼与节合称，故曰礼节。礼的原则即在于节，节是有节制，不可肆溢，男女交合，礼敬的要领也在于此。

床第之欢，鱼水之欢，惟有相互尊敬的基础上，才能获得真正的性爱快乐。

【信】乃诚也，言行一致，坐而言起能行，表里如一，若有意交合，便能坚硬勃起，否则便偃旗息鼓，此即言必行，行必中正。

世闻柳下惠坐怀不乱，不是柳下惠性无能，虽有美女当前，也无力性行为。他是君子，诚信为上。不屑苟合而已。人不分男女，志操信守持节不变，乃是信德的最好表现。

【智】乃知也，深思熟虑，不但是聪明的表现，也是成熟的显现。

孙子兵法也曰：“知已知彼，百战百胜”，这里知的解释可谓是房中术的最佳注脚。

玉房秘诀这样记载：

黄帝问：“房中术所谓五常是什么？”

素女回答道：“阴茎确实有五常之道，它平日隐于深处，执节自守，人怀仁义礼知信五德，气谊高厚，可是，一旦施与时，无入而不自得，包君满意。

阴茎给予对方，是为仁之德。这个状态便等于阴茎会自然勃起。

阴茎之中心部成管状，即是义之德。可以说无私心，（指海棉状之茎体部）。一旦有事，见义勇为，故谓之义。

在阴茎之先端与龟头中间有节，那便是礼之德。一如人的行为有礼节的，当阴茎勃起怒张时，龟头的界线格外分明。

临战时，阴茎便坚起，无兴致时马上下垂，乃系言这德那即表示能自由控制自己意志的贤人。

临事时，阴茎呈仰视状，它表智之德，如崇仰贤者之智，阴茎硬直或仰角，对准阴道。

所以通达房中术的真人，经常遵照五常之道，视阴茎状态，以调节控制性欲，把女性据为已有。

话虽如此，仁想与施，如果精气不足，不能勃起时，义将排除私心，严令中止，以免过度，这表示明白禁止。

又阴茎气力充沛，不妨实行时，龟头骨节突起，浮出青筋来，表明严格遵守礼之道。

知道应交合或停止，能及时采取适合的行动，表明合乎信之道，所以能严守五常之道，便能长生不老。

如上所述，房中术之五常，说明如何使男性性欲不致放任，加以一定的抑制。换言之，大约谓接而不泄。有此五常和志才得以达成，才能临御，结果达成房中术的根本目的，百病消除，长生不老。

●男性的四至

　男性四至即指四气而言，所谓四气也者，系和气、肌气、骨气与神气四者之合称。四气全至而能节之以道，则阳机不妄，阳精也不漏也。

一、振而不怒，是和气未至，以对方之手抚弄少顷，即见其如怒马长嘶。

二、怒而不大，是肌气未至，请以品尝吹琴之法溅起肌气，不过运用此法，须征得对方之同意，否则，则反而会因对方不愿而使肌气不至，请读者注意。

三、大而不坚，是骨气未至之象征，除其他生理因素需要其他方法加以理外，仅为临事如此，则这项之法即可连带激发骨气。

四、紧而不热，是缺少神气，除怯、恐、变之心理因素外，必须立即求医才行，有关怯法等之症状容后详述。

这里告诉读者的是：四至为“一度春风成功”之必备要件，因为，怒者是精之明，大者是精之关，坚者是精之户，热者是精之门，四至全至乃构成一个完整之男子，让其具备有男人之能力，关健至深且巨，望勿掉以轻心。

另外，尚有四淫之气亦颇值注意，盖四淫之症，多由气血双虚而引起，而气血两虚除非是先天性之衰弱，凡属后天之因应立即治疗，“三枝九叶草”对其颇具神效，不妨一试。

阴阳离合论主张，不论男女，只要患有四塞，四绝之疾应立即着手诊治，并应力戒房事。

六元正纪大论中亦曾指出，人司气以热，用热无犯，司气以冷，用冷无犯，司气以温，用温无犯，司气以凉，用辩证法无犯，慎用五畏，则百病不侵。

阴茎不举，表明和气不充实，即使坚举，如果不大，即表明肌气不够，虽然壮大，如不坚硬，则骨气不完全，就算坚硬，如果不热，就表明神气不充足。

所以，“怒为精之明”，亦即精力之黎明，是情意的流。

“大为精之关”，可说是精力的关卡。阴茎怒张坚硬，皮肤有光泽，交欢准备已就绪，即将进军的状态。

所谓“坚为户之门”，表明双方性器带有热气，逐渐达到高潮时，性器先端开门，不由的射出精液。

此和气、肌气、骨气、神气，顺序充实，全须守稍度，依神气调节，不可随随便便行动，仍以不泄为要。

一如上述，四至指阴茎怒张、胀大、坚硬、发热的状态对各种情形发生。假定有和气、肌气、骨气、神气等作用因子，又对于精力方面下明、开、户、门之解释，明即黎明，暗示性乐欲次第亢进之，开为开始之开，户为闭，门指射出口，即当交欢时，性欲次第亢进，开始射精时，用意志之力（神气），使射精管括约肌作用，强力的抑制射精，这便是房中术之关健所在，是以闭固不泄精之理想，而且节之以五常之道，不可任性欲而滥施，即戒之不可射精。

在性交时，阴茎的勃起，为绝对的先决条件。

阴茎的表面，由腹皮延长所形成之包覆被着，而前端的龟头，则由神经满布之皮肤所蒙蔽。其内部由海棉状血管组织所形成之海棉而构成，尿道则贯通其中。

勃起乃是由于动脉血