科学与近代世界-第8部分

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以使皇家学会满意，但却不能让教会满意。它也曾使休谟和

后世的经验主义者感到满意。

思维方面还有另一个假设也可以和简单位置的假设相提

并论。我所说的是实体与属性这两个关连的范畴。但两者之

间却有些不同。一方面关于空间的地位的充分叙述已经有了

许多不同的学说。但不论空间的地位如何，实有和空间的连

系（一般认为这种连系就在空间之中）是一种简单位置。换

句话说，一般人都默认空间是简单位置存在的场所。任何存

在于空间中的东西都必然存在于空间的某一确定部分中。至

于实体与属性的问题，１７世纪居领导地位的思想家虽然根据

他们的秉赋很快提出了一个可以满足当时需要的说法，但他

们对这一问题始终是摸不清的。

当然，实体与属性以及简单位置等概念对于人类说来都

是再自然不过了。这就是我们思索事物的方式。没有这些思

维方式我们日常生活中的概念就没法安排了。这一点是没有

疑问的。唯一的问题是：当我们在这种概念下来观察自然时，

我们的思想到底具体到了什么程度？据我看来，我们只是在

为自己提出实际事物的简化状态。当我们验证这些简化状态

的基本要素时，就会发现它们只能作为精心推论的和高度抽

象的逻辑结构才能存在。当然，从个人心理来看，我们只要

粗略地把看来无关紧要的细节抛开不谈就能得到这些观念。

但当我们试图为这种抛开细节的做法找得根据时，我们就会

发现这样虽然留下了一些实有，正好与我们所讨论的实有符

合，但它们都是高度抽象的。

我认为实体与属性是实际性误置的谬论中的另一例证。

让我们考虑一下实体与属性的概念是怎样产生的。我们观察

一个对象时，是把它当作一个具有某些特性的实有来看待的。

同时，每一个别的实有也是通过它的特性来理解的。例如，当

我们观察一个物体时，其中有些性质如硬、蓝、圆、响声等

被我们注意到了。我们看到某些东西具有这些性质，除开这

些性质以外便看不见任何东西了。因此，实有便是始基或实

体，属性就是在实有的基础上推断出来的。属性中有一些是

基本的，离开它们实有就不能成为其本身而存在了。但其他

的属性则是偶然的和可变的。１７世纪末期，约翰·洛克认为

物体具有可以用数量表示的质量，并在空间的某一部分中具

有一个简单的位置，这两点都是基本的属性。当然，位置是

可以移动的，而质量则是不变的。后一点除开某些极端派人

物而外，一般都认为是一个经验的事实。

就以上的情况讲来，一切都没有问题。但当我们谈到蓝

色、吵闹等属性时，就会遇到一个不同的情况。首先，物体

并不永远是蓝的，或永远会发响声。这一点我们在偶有属性

的理论中已经预料到了。这一理论我们目前也可以认为是充

分的。其次，在１７世纪时暴露了一个严重的困难。伟大的物

理学家拟定光与声的传播理论时，都是以他们对自然的唯物

观点为根据的。关于光有两个假说：一种假说认为，光是通

过物质性的以太振动波传播的。根据牛顿的另一说法则认为

有某种极微妙的质料组成了小得难以置信的微粒，光就是通

过这种微粒的运动而传播的。大家知道，惠根斯的波动说在

１９世纪一直占着优势。但目前物理学家则试图将这两个理论

结合起来，以解释幅射方面所遇到的某些模糊条件。但不论

你选择哪种理论，外在的自然界中都没有光和色存在。有的

只是质料的运动。同时，当光线进入你的眼睛落在纲膜上时，

也只是质料的运动。接着，你的神经和大脑都受到了影响，但

这仍然是质料的运动。这种理论对声也能适用，只要把以太

波换上空气波，把眼睛换上耳朵就成了。

接着我们便要问，在什么意义下能说蓝色和闹声是物体

的性质呢？同样的道理我们也可以问香味在什么意义下能说

是玫瑰花的性质呢？

伽利略考虑了这个问题，他立即指出，离开眼睛、耳朵

或鼻子就没有所谓色、声、嗅了。笛卡儿和洛克都推演出一

套关于第一属性和第二属性的理论。例如笛卡儿在他的“形

而上学的沉思第六篇”中说：“诚然，当我感觉到各种色、声、

嗅、味、热度、硬度等等时，我很有把握地认为各种作为感

觉的来源的物体中，有某几类与这些感觉相适应的东西存在，

虽然在实际上也许和这些感觉并不相象；……”

他在“哲学原理”一书中又说：“我们通过感官对于外物

所能知道的东西不外乎是形状（或状态）、大小和运动。”

洛克在写书时是能够理解牛顿动力学的，于是他便把质

量列为物体的第一属性。简而言之，他是根据１７世纪末期的

物理科学状态提出了第一属性和第二属性的理论。第一属性

是实体的基本属性，这些实体的时—空关系组成了自然界，而

这些关系的秩序性就组成了自然的秩序。自然界的事素以某

种方式被生物躯体上的心灵所感知。从根本上说来，心灵的

感知是互相联关的人体中某些部分所发生的事素——如大脑

中的事素——所引起的。但心灵在感知时也经验了许多感觉。

确切地说，这些感觉只是心灵本身的性质。它们由心灵投射

出去，而包围在外在自然界的适当物体上。因此，物体便被

认为具有某种性质，其实这种性质并不属于它们本身，而纯

粹是心灵的产物。在这种情况下，自然便有了一种功绩。其

实这种功绩应当是属于我们自己的。如玫瑰花的香气、夜莺

的歌声、太阳的光芒等都是这样。诗人们都把事情看错了。他

们的抒情诗应当不对着自然写，而要对着自己写。他们应当

把这些诗变成对人类超绝的心灵的歌颂。自然界是枯燥无味

的，既没有声音，也没有香气，也没有颜色，只有质料在毫

无意义地和永远不停地互相碰击着。

不论表面形式怎样变化，１７世纪的典型科学哲学最终达

到的成果实际上就是上面这些说法。

首先，我们必须注意到以上的说法作为一个概念系统来

讲，在科学研究的组织上所起的惊人作用。在这一方面它完

全无愧于当时的天才人物。从那个时代起，它就一直指导着

科学研究，到今天它还是占统治地位。世界上每一个大学都

是根据它组织起来的。探究科学真理的其他组织系统还没有

出现过。它不但是占统治地位，而且根本就是找不到对手。

然而，这说法却是完全不能令人置信的。这种宇宙概念

肯定地是通过高度抽象的概念构成的。只有当我们把自己的

抽象概念误为具体实在时才会产生这种谬论。

关于这一世纪的科学进步，不论是怎样普泛的描述都不

能把数学方面的进步略而不谈。这方面和其他许多方面一样，

正是当时的天才大显身手的场所。几何学的现代时期的开创

人是三位法国人；一个是笛卡儿，一个是德札尔，另一个是

帕斯卡。还有一个法国人——费马则奠定了现代分析数学的

基础，只是没有使微分的方式达到完满的境地。出生在上述

诸人之间的牛顿和莱布尼兹把微积分作为一个实际的数学推

理法创造出来了。到那个世纪末期，数学作为应用到物理问

题上的工具来说，已经在很大的程度上达到了现代这种纯熟

的地步。现代纯数学，除了几何以外，在当时都还在萌芽时

代。１９世纪所得到的惊人发展，在当时还看不出迹象来。但

由于数理物理学家的出现，带来了一种思维方式。这种方式

将统治下一世纪的科学界。这将是一个“数学分析得胜”的

时代。

１７世纪终于产生了一种科学思维体系，这是数学家为自

己运用而拟定出来的。数学家的最大特色是他们具有处理抽

象概念，并从这种概念中演绎出一系列清晰的推理论证的才

能。只要那些抽象概念是你所要探讨的，你就能圆满地运用

这些论证。科学抽象概念的巨大成就一方面提出了·物·质和物

质在时间与空间中的·简·单·位·置，另一方面又提出了能感觉、感

受和推理，但不干涉外界的精神。这样就不知不觉地迫使哲

学承认它们是事实的最具体的说明。

在这种情形下现代哲学就被推翻了。它以极复杂的方式

在三个极端之间摇摆。一种说法是二元论，认为物质与精神

具有同等的地位。另外两种都是一元论，其中一种把精神置

于物质之内，另一种则把物质置于精神之内。但这样玩弄抽

象概念并不能克服１７世纪科学思想方法中“具体性误置”所

引起的混乱。
第四章　论十八世纪

如果各时代的思想情绪可以对照起来看的话，欧洲１８世

纪的情形刚好发展到中世纪的反面去了。这种对照象征化地

表现在沙特尔的教堂以及达朗贝跟伏尔泰在巴黎会谈的沙

龙两地的差别上。中世纪的人经常想把“无穷”理性化。１８

世纪的人则把现代的社会生活加以理性化，并把他们的社会

学理论建筑在援引自然界事实的基础上。前一时期是信仰的

时期，它的基础是理性。后一时期，人们从不打草惊蛇，这

是一个把理性建筑在信仰上的时期。这话怎么讲呢？比方说，

圣·安瑟伦如果没有找出一条令人信服的理由来证明上帝存

在，就会感到怏怏不乐。他的理论大厦就是以这个理由为基

础建立起来的。但休谟的“论自然宗教史”则建筑在对自然

秩序的信念上。在比较这两个世纪时，应当记住推理可能发

生错误，信念也可能误置。

在前一讲中，我曾追述了往后一直统治着思想界的科学

观念系统在１７世纪时的发展情形。这里面包含着一个根本的

二元性；一方面是物质，另一方面是精神。在这两者之间又

有生命、机体、功用、瞬时实在、交互作用、自然秩序等概

念，这几种概念综合起来就构成了整个系统的致命弱点。

我也曾提出自己的看法，认为我们如果要对自然界事物

的具体性质作出更彻底的表达，在这一理论体系中首先应当

批判的是简单位置的概念。由于这一概念将在以下各讲中占

重要地位，所以我就不怕重复我对这一概念所赋与的意义。如

果我们说一个物质微粒有一个简单位置，意思就是说在表达

它的时—空关系时，只要说它的位置就在它本身所在的地方，

并说它在一个肯定有限的区域中和一段肯定有限的时间里存

在就行了。完全不必涉及该物质微粒跟其他空间区域以及时

间延续的关系。同时，这种简单位置的概念跟绝对论者与相

对论者在时间与空间的看法上的争论毫无关系。任何关于时

间与空间的理论，只要能对于某一肯定空间区域或时间延续

的意义加以说明，不论所讲的是绝对的看法还是相对的看法，

简单位置的概念都有完全肯定的意义。这一概念是１７世纪自

然观念体系的基础。没有它，观念体系就无法表达了。我将

说明，在我们直接经验所感知的自然因素中，没有任何一种

东西具有简单位置这种性质。这倒不是说，１７世纪的科学都

错了。我认为通过建设性的抽象过程，便可以获得某些具有

简单位置的物质微粒的抽象概念，以及另一些包括在科学思

想体系中的精神的抽象概念。因此，实际上的错误便是我所

说的“具体性误置的谬论”中的一个例子。

把注意力局限在肯定的抽象概念群上有一个好处是，思

想可以集中在限界和关系都极明确而又肯定的事物上。因此，

如果你有一个逻辑的头脑，就可以对于这些抽象实有之间的

关系演绎出各种结论来。同时，假如抽象实有的基础很好，也

就是说，抽绎时没有脱离经验中一切重要东西的话，那么集

中在这些抽象概念范围内的科学思想，便能得出许多有关我

们对自然界的经验的重要真理。我们都知道，那些思想清晰

而锐敏的思想家，被包围在抽象概念的硬壳中动弹不得了。他

们迳直地抓住你的个性，硬把你塞进他们的抽象概念里。

但把注意力单纯集中在一群概念上，不论这些概念基础

如何好，由于这种作法的性质所限，总会有毛病：那就是你

把别的东西全抽绎掉了。如果被抽绎掉的东西在你的经验中

是重要的，你的思想方法便不宜于处理它们了。思想时总是

不能没有抽象概念的。因此，最重要的是要经常以批判的态

度检查你的抽象方式。正是在这一点上，哲学对社会的健康

发展就极为重要。这就是抽象概念的批判。文明如果不能超

脱流行的抽象概念，便会在获得一些进步之后变得一无后果。

一个活跃的哲学派别对于概念的进展是十分重要的，就像一

个活跃的铁路工程学派对于燃料的运转一样重要。

表现一个时代的主要活动的一套抽象概念获得惊人成就

时，哲学的功绩往往会被完全掩盖下去。这正是１８世纪发生

的情形。当时的哲学家根本不是哲学家。他们是一批头脑清

晰、思想敏锐的天才。他们把１７世纪的一些科学抽象概念用

来分析广漠无边的宇宙。在当时极感兴趣的那一类观念中，他

们所获得的胜利是极其辉煌的。凡属不合他们那套体系的东

西都一概置之不理，加以嘲笑，或表示不信任。他们极恨哥

特式的建筑，这就表明他们对模糊不清的透视是不表同情的。

那时是理性的世纪，是健康、豪迈、纯正的理性占统治地位

的世纪。但那种理性却是用一只眼睛透视的理性，视野缺乏

深度。我们对于那一个时代的人是不胜感激的。千余年来，欧

洲一直是不能容人和难以容忍的空想家的逐鹿场。１８世纪的

常识以及当时对怵目惊心的社会苦难的理解，再加上人类天

性明显的要求，都使世界像受到了一次道德的清洗似的。伏

尔泰的功劳是不可抹煞的。他痛恨不公正、残忍、无情的镇

压和骗人的把戏。同时他能洞察这些事情。在这些极高尚的

美德上，他是该世纪光明一面的典型人物。但人类在生活中

如果不能光是吃饭，就更不能光吃消毒剂。这个时代是有一

定限度的。但当时有许多重要论点到今天还是被热情地捍卫

着。除非我们充分估计了当时的成就，否则这种热情是很难

令人理解的，在某几个科学派别中尤譬如此。１７世纪的概念

体系在当时逐渐被证明是完整的研究工具。

这种唯物论上的胜利，主要发生在唯理论的动力学、物

理学与化学中。就动力学与物理学说来，进展的形式是前一

世纪主要观念的直接发展。完全新颖的东西还没有产生出来，

但细节方面的发展则是巨大的。特殊情形被揭示出来了。情

形似乎是天国通过一套预定的计划被打开了。在这一世纪的

下半叶，拉瓦锡实际上把化学奠定在现代的基础上了。他确

定