科学与近代世界-第26部分

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不论你怎样来解释社会，关于现代生活的这一评论都可

以适用于一切环境，不论是国家、城市、地区、机关、家庭、

甚至是个人，都是一样。特殊的抽象理论有发展，但具体的

理解则在退化。使整体沉沦在某一局部之中。我不想坚持说

现代的指导智慧无论在个人或社会方面都不如从前了。事实

上这种智慧还可能稍微增进了一些。但如果要避免灾难，新

获得的进步就需要有更坚强的指导力量。然而１９世纪的各种

发现都是朝专业化发展的，因此我们在指导智慧上便得不到

发展，这样就有更迫切的需要。

智慧是平衡发展的结果。教育所要达到的正是这种个性

的平衡发展。对于不久的将来来说，最有用处的发现，就是

能增进这一目的而不妨碍必要知识专业化的发现。

我个人对我们传统教育方法的批评是：过于偏重知识的

分析和求得公式化的材料。我的意思是：我们没有注意培养

一种习惯，对于发生态价值充分发生交互影响的个别事实作

具体的认识。我们所强调的只是抽象的公式，而抽象公式则

不管这种价值的相互影响。

现在各国正在考虑普通教育和专业化教育的平衡问题。

除我的祖国以外，其他的国家我都没有直接了解，不能妄谈。

我知道我国有许多从事实际教育的人都不满于现行的教育方

法。同时，整个教育制度不能适应民主社会的要求这一问题

也根本没有得到解决。我认为解决这一问题的秘诀，并不在

于把彻底的专门知识与较浅近的普通知识对立起来。弥补专

门知识教育的缺陷的东西，必需是一种与理知分析知识完全

不同的训练。目前我们的教育方法是深入研究少数抽象概念，

然后再较为广泛地稍稍研究其他更多的抽象概念。我们学校

的课程简直太死抠书本了。一般的训练应当以阐明具体认识

为目标，我们应当满足青年人实际做出某些东西的欲望。甚

至在这里也可以有一些分析，但只要能够说明在不同领域中

的思想方法就够了。在伊甸乐园中，亚当看见动物的时候，并

不能指出它的名字来。但在我们的传统体系中，儿童倒是先

知道动物的名字，然后才看见动物。

解决教育事业中所遇到的实际困难，不可能有一种万应

灵丹式的方法。但在一般理论上，仍可以用一种简单的方式

来作指导原则。学生应当集中在一定的领域里。这种集中必

须包括一切实际上的和知识上的必要条件。一般的过程都是

这样，我个人倒愿意促进这种集中而不想妨碍这种集中。伴

随这种集中过程，还有一些辅助的学习，如科学的语言等等。

这种专业训练计划，必须导向一个适合于学生的明确目标。我

们无需为这一说法多作解释。自然，这种训练必须具有适合

于本身目的的宽度。但计划时却不可涉及其他目的，以免发

生混乱。这种专业训练只能涉及教育的一个方面。它的重心

在于知识方面，而主要工具则是书本。另一方面的训练重心

则应当放在直觉方面，而不要脱离环境的分析。它的目标应

当是直接的理解和损失精华最少的分析。最需要的普遍概念

是认识各种价值，这就是审美方面的一种发展。在单纯实践

的人那种粗鄙的的专业化价值与空谈的学者那种微弱的专业

化价值之间还有另一种东西存在。这两种人都是缺少某种东

西。要是把这两种专业化价值加在一起，也得不到所欠缺的

东西。缺少的东西是对一个机体在其固有的环境中所达成的

各种生动的价值的认识。例如，你理解了太阳、大气层和地

球运转的一切问题，你仍然可能遗漏了太阳落下时的光辉。对

事物在其实际环境中的具体达成态的直接认识是没有任何东

西可以代替的。我们需要的是具体事实，并且需要把它有价

值的地方显示出来。

我所说的是艺术和美学教育。但这里所说的艺术含义非

常广泛，我甚至不愿用艺术这个名词。艺术是一种特殊例子。

我们所需要的是培养出一种审美观念的习惯。根据我所阐述

的形而上学理论说来，这样做就是增加个性的深度。对实在

的分析表明有那两个因素存在，因为潜在活动引伸为个体化

的审美价值。而发生态的价值，也是活动个体化的尺度。我

们必须培养维持客观价值的创造能力。没有创造能力就不可

能有领悟，没有领悟也不可能有创造能力。当你接触实际情

况时，就不能没有具体活动。没有推动力敏感性就会变成怠

惰，没有敏感性推动力就会变成粗野。我所谓的敏感性是指

最广泛的意义而言的，因之便包括对本身之外的东西的领悟，

也是对一件事情中全部事实的敏感性。所以我所追求的广义

的“艺术”，便是一种选择具体事物的方法，它把具体事物安

排得能引起人们重视它们本身可能体现的特殊价值。例如我

们把身体和眼睛的位置对好，以便能充分地看到日落，这便

是艺术选择的一个简单实例。艺术的习惯就是享受现实价值

的习惯。（。电子书。整*理*提*供）

但在这种意义之下，艺术所顾及的并不止是日落。比如

工厂、机器、工人群众、工厂对普通人民的服务、它对于组

织与设计天才的依靠、对于股票持有者成为财富的泉源等等，

是表现各种现实价值的一个机体。我们所要训练的是理解这

样一个机体的全面情况的习惯。在亚当·斯密死后（１７９０

年）的初期，对于政治经济学的研究究竟是害多还是利多，是

一个值得争论的问题。它破除了许多经济学上的谬论，教导

人们怎样理解当时正在进行的经济革命。但它又让人顽固地

接受了一套抽象概念，这对现代思潮的影响是极其有害的。它

把工业中人的成分一笔勾销了。这仅是现代科学中所存在的

普遍危机中的一个例子。它的方法论是排他的、偏狭的，而

且也确属。它只注意某一套抽象概念，而抹煞其他一切东西。

它把有关自身内容的一切资料和理论都加以解释。只要求得

抽象概念的方法正确，这种方法是成功的。但不论怎样成功，

它总是有一定限度的。不考虑这些限度就会产生严重的疏忽。

科学的反理性主义存在的根据，一部分是由于它能保持住有

用的方法论。科学本身有一部分仅是非理性的成见。现代的

专业化就是训练人们的脑筋去遵循方法论。１７世纪的历史性

革命和更早时期对于自然主义的反应，都是超越中世纪有教

养阶层所迷恋的抽象概念的例子。这些较早时期都具有理性

主义的理想，但却没有追求它。他们忘记了推理的方法需要

运用抽象作用所涉及的限制。因此，真正的理性主义便必须

经常超越自身，回复到具体事实以求得灵感。自给自足的理

性主义实际上就是反理性主义。这是在某一套抽象概念上武

断地停住了。科学的情况就是这样。

在事物的本质中，具有两种原则。不论探讨那一个领域，

它们都可能以某种特殊形式体现出来。其中一个是变化的原

则，另一个是守恒的原则。任何实在的东西都不可能缺少这

两个原则。只有变化没有守恒，便是从无到无的过程。最后

汇集时，只能得到一种转瞬即逝的“不存在的实有”。光有守

恒没有变化也没法守恒。总而言之，环境是处在流变之中的，

单纯的重复就将使存在失掉新颖性。现存的实在是由事物流

变中持续的机体构成的。机体的低级形式所达成的自我同一，

统治着它们整个的实际生命。电子、分子和晶体都属于这一

形式。它们显示出实质的和完整的同一性。在出现生命的高

级形式中，情形就更加复杂了。因之，这里虽然也有复合的

持续模式，但这模式还是退到整个事物的深处去了。在某种

意义上讲来，人类的自我同一比晶体更为抽象。这种同一是

精神的生命。它和创生性活动的个体化有关。所以从环境中

获得的变化条件和有生命的人格分开了。人们认为那些条件

构成它的被感知的领域。实际上，知觉的领域和感知的精神

都是一些抽象概念，在具体情形中就构成一连串身体的事件。

心理领域本身只限于感官对象和转瞬即逝的感情，是较小的

恒定性，仅仅能免于变成单纯变化那一类的“不存在的实

有”。精神是主要的恒定性，它充满在整个领域中。而这领域

的持续性则是灵魂。但灵魂若没有转瞬即逝的经验来充实就

会枯萎下去。高级机体的秘密就在于这两个等级的恒定性。在

这种方式下，环境的新颖性被吸收到灵魂的恒定性中去了。变

化的环境由于多样化，便不再是机体持续性的敌人了。高级

机体的模式退到个体化的活动后面去了。这是高级机体对待

外界条件一致的方式。如果外界条件有适当变化，这种方式

便可以得到加强。

像这样充实灵魂，就是为什么必须有艺术的理由。一个

静止的价值不论怎样重要，由于它的持续态过于单调，就变

成不可忍耐的了。灵魂大声疾呼地要求解放到变化中来。它

处在幽闭狂的痛苦中。情绪、知虑、玩笑、游戏、睡眠等等

的变化，尤其是艺术的变化，对于灵魂说来都是必要的。伟

大的艺术就是处理环境，使它为灵魂创造生动的但转瞬即逝

的价值。人类在某些时候，需要有些东西来吸引他，需要有

某种反常的东西来吸引他的注意力。但是除非在思想的抽象

分析中，我们是无法把生命分开的。因此，伟大的艺术还不

仅是一时的刺激。它为灵魂增添了自我达成的恒定的丰富内

容。它存在的理由一方面是直接的享乐，另一方面是内在存

在的法则。这种法则和享乐并没有区别，而是由享乐产生的。

它使灵魂变成了价值的永恒体现，超越了它从前的自我。艺

术中这种变化的因素从它本身历史所反映的永远活动的情况

可以看出来，当一个时代充满了某一派别的伟大作品时，就

必须寻找出某种新的东西来。人类不断地前进，但事物中还

是要有一个平衡。在没有充分地达到达成态时就发生变化，不

论在性质上还是产物上都将对伟大性发生破坏作用。现存的

艺术不断地在发展，然而又在离开它的不变的目标，所以它

的重要性是不能加以夸大的。

对于文明社会的审美的需要说来，科学的反作用从来是

不幸的。它的唯物论基础使人们都把事物和价值对立起来。如

果从具体的意义来看，这种对立是虚假的。但从一般思想的

抽象水平上来看，这却是真的。这种错误的强调和政治经济

学的抽象概念结合起来了。实际上商业活动就是按照这些抽

象概念进行的。因此，一切有关社会组织的思想都用物质的

东西或资本来表明。终极的价值被排斥了。人们对这些价值

是敬鬼神而远之，然后把它转交给神职人员作礼拜用。商业

竞争的某种道德信条制定出来了，在某些方面还极高尚，但

却完全没有考虑人生价值。工人被当成劳工窝里抽出来的人

手。对于上帝提出的问题，人们的答复就是该隐的答复——

“我岂是看守我兄弟的人吗？”。他们也犯了该隐的罪。英国

的工业革命就是在这种气氛中完成的。其他地方在很大程度

上也是这样。最近半个世纪来，英国内部的历史大部分是缓

慢而痛苦地消除新时代初期所遗留下来的恶果努力史。文明

也许无法从使用机器后所造成的恶劣气氛中恢复过来了。这

种气氛充满了北欧进步民族的整个商业体系。造成这种情形

的原因，第一是新教徒在审美上的错误，第二是科学唯物论，

第三是人类天生的贪欲，第四是政治经济学的抽象概念。我

这一看法可以在麦考莱评论骚锡“关于社会的对话”的那篇

文章中找到解释。这文章是１８３０年写的。麦考莱已经成了当

时或历代人物中最受推崇的一人。他具有天才，而且是一个

心地善良和受人尊敬的革新家。下面是该文章中的一段：

“人们说，我们这一个时代所产生的滔天罪恶是我们的祖

先所不能想像的。现在社会所处的状况甚至还不如完全毁灭

好。这一切都是由于纺织工人所住的四壁萧然的长方房子造

成的。骚锡先生说他已经找到了一种方法可以把工业与农业

的效果加以比较。这方法是什么呢？就是站到山顶上去了望

工厂和茅屋，看看哪个更可爱。”

骚锡的书中似乎说了不少的蠢话。但光就这一段引文来

看，他如果在将近一世纪以后的今天再回到人间来，也是很

吃得开的。早期工业制度的恶果现在几乎已成为老生常谈了。

我所坚持的是，那时的人即使是最贤明的，对于美学在一个

民族的生命中具有什么意义，也全都是光眼瞎子。就是今天，

我认为我们也远没有作出正确的估价。这一严重错误的产生，

还有一个有力的附带因素，这就是科学上认为运动着的物质

是自然界中具体的实在这一信念。因此，审美价值就变成了

一个外来的和不相干的附属物了。

这种衰败可能性的景象还有另一方面。在这科学与技术

飞跃发展的新环境中，未来的文明将是什么？这是现在脍炙

人口的问题。未来的恶果已经从很多方面诊断出来了。比如

失去宗教信仰、滥用物力、差别生育率有利于低等人类而造

成的退化，审美创造性的受压制等等都是。无疑地，这些都

是危险而可怕的恶果。但这些都不是什么新鲜问题。自从有

生民以来，人类就一直在失去宗而遭到不幸，而且一直周期

性地出现艺术的衰败。在埃及吐坦哈门王朝时，新派与旧派

之间无情地进行一种你死我活的宗教斗争。洞窟中的壁画显

示出有一个时期具有精美的审美成就，后来这种成就被一个

庸俗的时代所代替了。在中世纪时代，宗教界领袖、伟大的

思想家、伟大的诗人与作家，以及全部的神职人员，都没有

什么创造能力。最后，我们假如不看民主政治、贵族政治、君

主、将军、军队和商人等等表面现象，而看一看过去的实际

情形，就可以看出一般人使用物力是盲目的，固执的，自私

的，甚至往往是恶意的。然而人类还是进步了。甚至就是拿

人类历史中最光辉的一小段来看也是这样，如果把一个现代

人放到希腊鼎盛时代去，生活得最顺当的也许是一个重量级

拳击家，而不是牛津或德国的希腊学者，这一点和目前的情

形完全一样。诚然，牛津的希腊学者最大的用处只是写一篇

颂词替拳击家捧捧场而已。一个现代人在自己的工作中感到

丧气的莫过于叫他把往日的优越处和现代一般的失败事迹相

比较。

总之，历史上确乎有衰败的时期。目前也和其他时代一

样，社会正在衰败之中，必须找出挽救的办法。专家并不是

世界上新出现的东西。但过去专家形成一种不进步的阶层。而

现