科学与近代世界-第25部分

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最后，这种精神便表现了缺乏信仰。他们不敢加以修正，因

为他们企图逃避责任，不愿把自己的性灵使命和某种个别的

幻想斩断连系。

我们不妨举个例说明一下。中世纪初期，人们认为天堂

在天上而地狱则在地下，火山被认为是地狱的狭口。我不是

说这种信念已经成为正式的学说。但它却深入了一般人关于

地狱与天堂的信念。大家都认为关于未来的教义就包含着这

种观念。它成为基督信仰最有势力的解释者的说法。比方说，

教皇格黎哥里的“对话录”①中就出现过这种观念。这人的官

职地位极高，世界上比这地位更高的唯有他自己对人类的服

务。我要说明的不是我们对于未来的说法应当相信什么。不

论正确的教义应当是什么，科学和宗教总是冲突的。科学把

地球降为隶属于不重要的太阳的一个次要的行星，因之就把

中世纪那种幻想驱除了。这样一来，这一冲突对宗教的性灵

事务便有许多好处了。

探讨宗教思想发展的问题还有另一种方式，那就是要注

意，任何口头的叙述在人们面前考验一个时期之后，就会暴

露出含糊不清的地方。而这种含糊的地方又往往起重要作用。

一个教义在过去的实际意义究竟怎样，如果单从逻辑上去分

析当初不了解逻辑的重要性时所作出的口头叙述，是无法确

定的。我们还必须看到人性对思想体系的全部反应。这种反

应的性质是复杂的，其中包括着人性低处所发出的感情因素。

科学和哲学的不带感情的批判，在这一点上就可以帮助宗教

的发展。这种推动力的事例简直是举不胜举。比方说，利用

宗教力量来清洗人性这种说法，在逻辑上的困难便在公元五

世纪初帕勒吉乌斯和奥古斯汀的时代引起了基督教的分

裂。这种争论的余音在神学中一直是缭绕不绝的。

总之，我的看法是这样：宗教是人类某种形式的基本经

验的表现。同时宗教思想这种表现法也不断地在趋于精纯，不

断地排除了芜杂的想象。宗教与科学的接触是促进宗教发展

的一大因素。

现在，我要谈谈现代人们宗教兴趣衰退的第二个理由。这

里面牵涉到我在开头那一句话中所说的一个终极的问题。也

就是说，我们必须知道宗教的意义是什么。教会在答复这一

问题时，不是在宗教的各方面提出适合于过去时代的感情反

应的说法，便是提出足以使近代非宗教人士感兴趣的说法。我

所说第一种情形是这样：宗教所指靠的东西一部分是激起人

们对暴君愤怒的本能恐惧（这是古代专制王国的苦难臣民心

中最深刻的印象），特别是引起人们害怕激起不可知的自然力

量后面的全能暴君发怒。像这样指靠兽性恐惧的固有本能的

方式已经逐渐地失势了。因为现代科学和现代生活条件告诉

我们，遇到恐惧的情况时便要用分析的方法来分析它的原因

和条件，所以这一方法便得不到直接的反应。宗教是人性寻

求上帝的反应。把上帝描述为一种强力，就会激起现代人产

生各种各样的带批判性的本能反应。这是一个具有决定意义

的问题。因为宗教的主要论点如果不能立即博得人们的拥护，

它就要垮台。在这方面，旧的辞汇和现代文明中的心理学是

不相容的。这种心理上的变化多半是由科学产生的。这可以

说是科学的进步促使人们理解旧宗教表达方式的主要途径之

一。现代宗教思想中掺入了一种非宗教动机，这就是为现代

社会谋求一个舒适的组织的愿望。宗教被描述成对安排生活

有价值的东西。宗教成立的理由是它有裁定正确行为的作用。

正确行为的目的又很快地退化而成为光只为了使社会关系愉

快。在这里我们便看到宗教观念发生了一种不知不觉的退化。

这是由于它在较为明晰的伦理直觉的影响下逐渐澄清了的缘

故。行为是宗教的附产物：这是一种不可避免的附产物，但

却不是主要方面。每一个伟大的宗教宗师都反对把宗教说成

只是行为准则的裁定者。圣·保罗曾指斥法律，清教徒的神

职人员则把正义说成一堆破铜烂铁。坚持行为准则就说明宗

教热忱的减退。最要紧的是：宗教生活并不是追求舒适的生

活。现在我要坦率地说说我个人所看到的宗教精神的基本性

质是什么。

宗教是某种东西的异象。这种东西既处在常川不住的事

物之流中，同时又处在事物的外面和后面。这种东西是真实

的，但还有待于体现；它是一个渺茫的可能，但又是最伟大

的当前事实；它使所有已发生的事情具有一定意义，同时又

避开了人们的理解；它拥有的是终极的善，然而又可望而不

可及；它是终极的理想，然而又是达不到愿望探求。

人性对宗教异象的直接反应是崇拜。当宗教刚开始在人

类经验中产生时，和野蛮人想象中最原始的幻想是纷然杂陈

的。这种异象在历史过程中逐渐地、缓慢地和稳定地转化为

更高级的形式，并且有更清晰的表达方式。当它重整旗鼓的

时候，它就以更丰富和更纯洁的内容出现。宗教异像和它不

断扩大的历史过程，是我们抱乐观主义的理由。离开了宗教，

人生便是在无穷痛苦和悲惨之中昙花一现的快乐，或者是瞬

息即逝的经验中一种微不足道的琐事而已。

这一异象所要求的只是崇拜。而崇拜就是在互爱的力量

的驱使下接受同化。这一异象从来不作否定。它经常存在，并

充满爱的力量。这种爱的力量代表着一种目的，完成这种目

的就是永恒的和谐。我们在自然界中所看到的这种秩序决不

是力，它表现为复杂细节之间谐和的适应。恶就是兽性的驱

动力，它要求达到的是支离破碎的目的，而不管永恒的异象。

恶才会否定、阻挠和伤害。上帝的力量在于他所灌输给人们

的崇拜。一种宗教的思想方式或仪式，如果促使人们领会到

高于一切的异象，它便是强大的。对上帝的崇拜不是安全的

法则，这是一种精神的进取，是追求不可达到的目标的行动。

高尚的进取心被窒息就是宗教灭亡的来临。

　
第十三章　对社会进步的要求

连续几个世代以来，人类的活动都由一种本能观念控制

着。本系统讲演的目的，是要分析科学在构成这种观念的背

景时所发生的反应是什么。当一切都被说明之后，这种背景

对于事物的结语便会形成一种模糊的哲学形式。这三个世纪

构成了现代科学的时代，它们围绕着上帝、精神、物质以及

用简单位置表示物质而产生的时间与空间等观念发展。整个

地说来哲学强调的是精神；因之在最近两个世纪中便和科学

脱节。但由于心理学的兴起，同时它又与生理学有关，所以

便有渐次恢复旧观之势。在最近一个时期，１７世纪所确定的

物理科学原理已经垮台，这也帮助了哲学的复兴。但直到这

次垮台之前，科学一直是稳稳地停留在物质、空间、时间以

及往后的能等概念上面。当时还有许多武断的自然定律来决

定空间运动。这些都是从经验中观察来的，同时又由于某种

模糊的理由而被当作是普遍的。任何人要是在理论上或实际

上怀疑这一点，便会受到严厉的谴责。纵使人们也许并不怀

疑科学家相信自己的说法，这一论点对他们说来也完全是一

种骗人的说法。因为他们现在所持的哲学观点，对于他们的

假定——对任何目前事态所具有的直接知识都可以用来解释

过去与未来——是完全找不到根据的。

在上面我还简单地提出了另一种科学哲学，其中机体代

替了物质。为了这一目的，唯物论中的精神便分解成了机体

的机能。心理领域就表示着事件的本质。我们的躯体事件是

一个非常复杂的机体形式，所以它包括着认识。同时，时间

与空间从最具体的意义上来讲，便是事件发生的场所。机体

是一定形式的价值的体现。某种实际价值的发生要依靠对调

和各种不同意见的限制。因此，事实上，事件本身便由于这

种限制而成了价值。但正是由于这一点。它才同时也需要整

个的宇宙参与才能成为其自身。

一切意义取决于持续。持续就是在时间过程中保持价值

的达成态。持续的东西是自身固有模式的同一。持续需要有

利的条件。整个科学的问题就是环绕着持续机体的问题。

目前的科学影响可以分成四方面来讲：（１）关于宇宙的

一般概念，（２）技术的应用，（３）知识的专业化，（４）生物

学说对于行为动机的影响。在前面几讲中，我已经努力作了

一个概述。在这最后的一讲中，便应当谈一谈科学对于文明

社会面临的问题所起的反应。

科学介绍到近代思潮中来的一般概念和笛卡儿所阐明的

哲学理论是分不开的。我所指的是这样一种说法：——“肉

体和精神是独立存在的个别实体，两者都是由于自身的缘故

而存在，完全无须涉及对方”。这种看法和中世纪道德原则所

产生的个人主义很相符合。这样虽然说明了这一概念为什么

这样容易被人接受，但它的来源还是模糊不清的。这虽是很

自然的事，但仍然是非常不幸的。道德原则强调了个别实有

的内在价值。这样一强调就把个人和个体经验的观念提到思

潮的最前头来了。混乱也就从这一点上开始的。每一个实有

的发生态个体价值就变成了它的独立的实体存在，这是一个

完全不同的概念。

我不是说笛卡儿用明显的推理造成了这个逻辑的（无宁

说是反逻辑的）变化。绝不如此；他所做的是首先把自己的

注意力集中在自觉的经验上，这种经验被当作是他自己独立

的心理世界中的事实。他所以会被引导着用这种方式来思维，

是由于当时的风尚强调整个自我的个体价值。他隐晦地把他

自身这一实有所固有的发生态个体价值变成了激情、样态和

独立实体的个人世界。

他赋与躯体实体以独立性，因之便使这种实体完全脱离

了价值的领域。它们退化成了一种完全没有价值的机构，只

能提示一些外表的机巧性。天国也失去了上帝的光辉，这种

看法一般认为是新教从依靠物质媒介的美学效果上缩回来的

结果。这样缩回来就会把价值赋与那些本身毫无价值的东西。

在笛卡儿以前，这种缩回的趋势就已经很明显了。因之，笛

卡儿关于没有内在价值的物质粒子的科学理论，只是把没有

被介绍到科学思想和笛卡儿哲学之中来以前就已经流行的理

论，用明确的词句表达出来而已。这理论在烦琐哲学之中可

能已经潜存着了，但在没有遇到这位１６世纪的北欧思想家以

前一直没有产生效果。笛卡儿所装备起来的科学使这种观点

稳定下来，并在知识领域中夺得了地位。后来这一观点对于

现代世界的道德前提具有极其复杂的影响。它的良好效果是

在当时的狭窄领域中可以作为有效的科学研究方法，这种狭

窄领域在１６世纪是非常适于探讨的。其结果是在欧洲的思想

界普遍地清除了远古的野蛮时代所遗留下来的歇斯底里的痕

迹。这些都是好的，而且在１８世纪也完全实现了。

到１９世纪，社会进入了工业化时期，这些学说的恶劣效

果就发生了致命的影响。把精神当成独立实体的学说，不但

直接引导出个人自有的经验世界，而且也引导出个人自有的

道德世界。道德直觉被认为只能应用于全部个人自有的心理

经验世界。因此，自尊心和尽量利用自己的机会这两个概念，

就构成了这一时期工业界领袖人物的现实道德。现在西方世

界还受着前三个世代狭窄的道德观念的危害。

认为单纯的物质没有价值的假定，使人们对待自然和艺

术的美缺乏尊敬。当西方世界都市化的过程迅速发展，需要

对新的物质环境的美学性质进行最精微和最迫切的研究时，

认为这类观念没有考虑价值的说法达到最高潮。在工业化最

发达的国家中，艺术被看成一种儿戏。１９世纪中叶，在伦敦

就能看到这种思想的惊人实例。优美绝伦的泰晤士河湾曲折

地通过城区，但在查林十字路上却大煞风景地架上了一座铁

路桥，设计这座桥时根本没有考虑审美价值。

由此产生的两个恶果是：（１）不顾每一个机体和环境的

真正关系，（２）不顾环境的内在价值，而在考虑终极目的时，

环境的内在价值是必须充分估计进去的。

现代社会所遇到的另一个大问题是专家训练法的发见。

这些人在特殊的思想领域中专业化，因而在个人所专门的范

围内不断增进知识。由于这种知识专门化获得了成果，于是

就有两个特点使现代不同于古代，这是值得注意的。第一，现

代的进步速度十分迅速，一个普通寿命的人，在一生中便会

遇到沧海桑田的变化。专人专职的做法在古老的社会中是一

种天赐之福，但在未来的世界中则将对公众贻害无穷。第二，

现代知识专门化的结果在知识领域中也发生了相反的效果。

一个现代化学家可能对动物学方面的知识很差，而对伊利莎

白时代的戏剧的一般知识就更差，对英文诗的韵律毫无所知，

而对古代史的知识更是一窍不通。我所说的当然是一般趋势，

因为化学家并不比工程师、数学家和古典学家更糟。其实有

效的知识应当是以专业知识为主，然后再在某种程度内对为

专业服务的有益题目具有一定的认识。

这种情形埋伏着一个危机。它将产生出限于一隅的思想，

每一个专业都将进步，但它却只能在自己那一个角落里进步。

在思想上限于一隅，在一生中便只会思考某一套抽象概念。这

个角落将成为人们跨过原野的障碍，而抽象概念所概括的东

西，是没有人再加以注意的了。但任何抽象角落都是不足以

包括人生的。因此，中世纪知识分子的禁欲主义，到近代就

被一种不用具体方式考察全面事实的知识禁欲主义所代替

了。当然，任何人都不会仅止是一个律师或数学家。人们在

自己的专业以外都有其他的活动。但问题是真正的思想被局

限在一个角落里。生活的其余部分只是由一个专业中引伸出

来的不完整的思想范畴来作浮面的处理。

这种专业化的趋势所产生的危险是很大的，在我们的民

主社会中尤譬如此。理智的指导力量减弱了。知识界的领导

人物失去了平衡。他看到的只是这一种或那一种环境，而没

有看到全面。调度的问题只交给庸碌无能，因而不能在某种

事业中获得成就的人。简单地说，社会的专化职能可以完成

得更好、进步得更快，但总的方向却发生了迷乱。细节上的

进步只能增加由于调度不当而产生的危险。

不论你怎样来解释社会，关于现代生活的这一评论都可

以适用于一切环境，不论是国家、城市、地区、机关、家庭、

甚至是