科学与近代世界-第14部分

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因。他们纵使思考了这个问题，也摸不到寻找这个原因的门

径。当时曾有人作过探讨，但意义不大。因此，在１９世纪开

始时，物理事素充满所有空间的看法，在科学中并不受重视。

这一看法是在两个泉源中得到复苏的。第一个泉源是托马斯

·杨和费涅尔所提的光的波动说获得了成功。这样一来，空

间中便需要充满某种东西才能产生波动，因而便提出了以太

作为充满空间的精微物质。第二个来源是电磁学说最后在麦

克斯韦手中变成了一种形式，要求空间应充满电磁事素。麦

克斯韦的完整理论直到１９世纪７０年代才形成。但有很多伟

大人物如安培、奥斯特、法拉第等，都是这个理论的奠基人。

根据流行的唯物论观点看来，这些电磁事素也必须有一种物

质作基础才能产生。因此以太又被搬出来了。接着麦克斯韦

又证明光波只不过是他的电磁波中的一种。因此电磁波的理

论便把光的理论并吞了。这是一种极大的简化，谁也不怀疑

其中的真理。但对于唯物论说来则有一个不幸的结局。因为

单就光本身来说，只要一种有弹性的简单以太就满够了；电

磁波的以太则必须具有足以产生电磁事素的性质。事实上，在

这些假定在事素下存在的质料只不过是徒具空名而已。假使

你不是因为抱有某种形而上学理论，而假设有这种以太，你

便可以抛弃它。因为它并没有独立的生命力。

因此，上一世纪的７０年代，有几门主要的物理科学便是

建筑在事先假定连续观念的基础上。但从另一方面说来，原

子观也被道尔顿提出来，完成了拉瓦锡在化学基础上的工作。

这是第二大概念。一般说来，物质被认为是由原子组成的，而

电磁效应则被认为是产生在一个连续的场中。

这两种概念之间并不存在矛盾。首先，它们虽是对称的，

但除开特殊的具体情况外在逻辑上并不矛盾。第二，它们应

用到的科学领域也各不相同，一个是应用在化学中，另一个

是应用在电磁现象中。当时这两种概念合而为一的迹象极少。

物质的原子观具有悠久的历史。说到这一问题，我们马

上就联想到德谟克利特和卢克莱茨。如果说这些概念是新的，

那也仅是一种相对的说法，这里所指的只是１８世纪这概念被

确定下来，形成科学的巩固基础这一阶段。在讨论思想史时，

必须把决定时代特征的真正思潮和偶然被提到的不起作用的

思想浪花区别开来。１８世纪，每一个受过良好教育的人都念

过卢克莱茨的书，而且也具有原子的概念。但唯有约翰·道

尔顿能使这一概念在科学思潮中起作用，这种作用巨大的原

子观才是一种新的概念。

原子观的影响所及还不止是化学。细胞之于生物学家正

好像电子、质子之于物理学家一样。除开细胞和细胞群以外

就没有生物现象。细胞的理论被介绍到生物学中来和道尔顿

提出原子理论同时而且彼此并无连系。两个理论彼此独立地

体现了同一个“原子观”的概念。生物细胞的理论是渐次形

成的，只要举出一些年代和人名就可以说明生物科学成为有

效的思想体系仅是近百年来的事情：１８０１年比沙创立组织学

理论。１８３５年约翰·穆勒描述了“细胞”并说明了有关细胞

的性质与关系的各种事实。施莱登在１８３８年和施旺在１８３９

年最后确定了细胞的基本性质。因此，大约到１８４０年，生物

学和化学全都建立在原子观的基础上了。但原子观的最后胜

利还有待这一世纪末电子说的出现。还有一件事也说明思想

背景的重要性；道尔顿完成他的工作后将近半个世纪左右，另

一个化学家路易·巴士德借用了同一原子观的概念进一步应

用到生物学的领域中去。细胞说和巴士德的工作在某些方面

比道尔顿的学说更富于革命性。因为它们把机体的概念介绍

到微生物的领域中去了。当时曾有过一种把原子当作只能具

有外在关系的最后实有的倾向。这种看法被门德列也夫的原

子周期律的影响否定了。但巴士德显示了机体概念在极小领

域中的决定性意义。天文学家给我们说明宇宙有多大，而化

学家与生物学家则给我们说明宇宙有多小。现代科学实践中

有一个著名的长度标准，这标准是很小的。如果要取得这个

长度就必须把一个公分分成一亿等分，然后取其中的一分。巴

士德的生物机体比这个长度大多了。但在原子方面，我们现

在知道这个长度对某些机体说来还是大得很不相称。

除开上述的一对概念外，这个时期的另一对新概念都和

转化或转变有关；一个是能量守恒原理，另一个是演化原理。

能量守恒原理说明某一个量在变化之下的守恒观念。而

演化原理所讲的则是由变化而产生新机体的现象。关于能量

的原理属于物理学领域。关于演化的理论则主要属于生物学

领域，但康德和拉普拉斯在讨论太阳和行星的形成时也曾提

到过这种概念。

以上四个概念综合起来产生的效果，对科学的进步形成

了一种新动力，使这个世纪的中期变成了科学成就的极盛时

期。眼光清晰的人（他们显然错误了）这时便宣称，物理世

界的秘密终于被揭穿了。如果你把不合实际的事物都扔到一

边，那么你的解释能力就是无限的。另一方面，愚不可及的

人则纠缠到最无法辩护的论点中去了。拥护新方法的科学家

打垮了不顾决定性事实的旁征博引的武断主义。因此，这时

除了技术革命所带来的惊人事实外，又加上了科学理论所显

示的惊人景象。社会生活的精神与物质基础都在变化中。到

了这个世纪的最后２５年的时候，浪漫主义、技术和科学等三

个灵感的泉源都起了作用。

接着，几乎是突然出现了一个停滞时期。在最后２０年中，

这个世纪以第一次十字军东征以来思想舞台上最消沉的场面

告终。这是１８世纪的回光返照，但却缺少伏尔泰和法国贵族

纵情萧洒的风度。这个时期是讲求效率、迟钝而萎靡的时期。

它只祝贺着专家的成功。

但我们如果回顾一下这一个停滞时期，就会发现其中也

有改变的迹象。首先，现代系统研究的条件就不容许有绝对

停滞的现象存在。在每一门科学里都有非常踏实的进步，而

且还是非常迅速的进步。但这种进步总是只限于各门科学中

已被接受的概念范围内。这是一个正统科学胜利的时期，它

没有在约定俗成的东西以外受到其他思想的打搅。

从另一方面说来，现在我们可以看出，科学唯物论作为

一个思想体系运用到科学中，已经不够完备了。能量守恒原

理提供了一种新型的量的恒定。能量诚然可以看成是附属于

物质上的东西。但无论如何质量的概念已经渐次地失去了它

的突出地位，不再是唯一终极恒定的量了。往后我们可以发

现质量与能量的关系颠倒了。物质变成了一定量的能相对于

其本身的某种动态效应而言的名称。这一系列思想引导出一

个概念，认为能是基本的，代替了物质的地位。但能仅是事

象结构的量态名称。换句话说，它必须依靠机体发生功用这

一概念。问题是如果不涉及简单位置中的物质这一概念是不

是可以把机体描述出来呢？往后我还将仔细地论述这一点。

在电磁场方面也同样把物质推到后面去了。现代理论假

定这种场中发生的某些事象根本不直接依靠物质。一般都假

设一种以太作为基础。但以太并没有真正进入理论中来。因

此，物质的概念又一次地失去了它的基础。同时，原子自身

也转化成了一个机体，而演化理论也只是分析各种生物机体

的形成与生存条件。诚然，这一晚期有一个极重要的事实，就

是生物学的进展。这些科学基本上都是关于机体的科学。在

当时和现在，较完整的科学这一荣誉是属于物理学的。因此，

生物学便仿效物理学的方式。正统的观点有一种看法认为生

物学只是条件较为复杂的物理机械论而已。

这论点有一个困难，就是目前对物理科学的基础概念出

现了混淆看法。与此对立的活力论也具有同样的困难。因为

在活力论中机械论（以唯物论为基础的机械论）的事实被接

受了，另外又加上了一种活力控制来解释生物体的活动。我

们可以明显地看到，各种似乎能应用到原子活动情况上去的

物理理论，在目前的形式下彼此是不相符的。生物学援引机

械论，从根源上说就是援引在表达一切自然现象的基础上能

得到确证的和自相符合的物理学概念。但目前还没有这类的

概念体系。

科学正形成了一种既非纯物理学，又非纯生物学的新面

貌。它变成了对机体的研究。生物学是对较大机体的研究，而

物理学则是对较小机体的研究。在这科学的两部门中还具有

另一种区别，即生物学的机体包括着较小的物理学机体作为

其组成部分。但目前还没有证据说明物理机体能分析成更原

始的组成机体。这也许是能办得到的。但我们总会碰到一个

问题，即是不是有一种不能进一步分析的原始机体呢。我们

很难相信自然界可以无限制地分析下去。因此，一个科学理

论如果抛弃唯物论就必须解答这些原始实有的性质是什么。

在这种基础上答案只能有一个。我必须从事件出发，把事件

当成自然事素的终极单位。事件与一切的存在都有关，尤其

与其他事件有关。事件的混合是通过色、声、臭、几何性质

等永恒客观的位态实现的。这些永恒客观是自然所要求的，但

却不是从自然中产生。它们在某一事件之中形成组成成分时，

将以限制另一事件的外观或位态出现。位态之间存在着相关

性，而且也有位态的模式。每一个事件都符合于两种模式：第

一种是该事件将其他事件的位态摄入其自身统一体的模式，

另一种是其他事件将该事件的位态分别摄入本身统一体中去

的模式。因此，一个非唯物主义的自然哲学将把原始机体看

成被摄入某一实在事件统一体的特殊模式的发生态。这种模

式也包括该事件被摄入其他事件，因而使其他事件受到改变

或局部决定的位态。因此，一个事件便有内在的实在和外在

的实在，也就是存在于本身范围之内的事件，或存在于其他

事件范围之内的事件。因此，一个机体的观念便包括机体交

互作用的概念。一般科学中关于传布与连续的概念，相对地

说来，只是在时间与空间中实际观察这类模式时所看到的细

节性质。我们在这里所持的论点是这样：一个事件的关系就

其本身来说是内在的，也就是说这些关系是构成事件本身的

要素。

在前一讲中我们也得出了一个看法，即实际事件是自为

的达成态。或者说，实际事件是各种不同的实有由于在该模

式中具有真正结合性，因而被摄入一个价值之中，并且排斥

其他实有的过程。这不仅仅是不同的东西在逻辑上的结合。果

然如此，我们便可以把培根一句话稍微变动一下说：“一切永

恒客观要素都将彼此相同。”这种实在性意味着每一种内在的

实质（也就是每一种永恒客观本身）都和以事件为其发生态

的某一有限价值有关。但价值的重要性各有不同，因而每一

个事件对于事件群说来虽然都是必需的，但它所贡献的分量

则由其本身内在的东西所决定。现在我们必须讨论一下这种

性质是什么。实际的观察说明这种性质可以毫无区别地称为

保持、持续、重现等。这一性质就是价值在实在的转变中恢

复原始永恒客观要素所具有的自我同一。如果整个的事件重

复前后相承的一系列组成部分所表现的某种形式，价值的某

种形式（或形态）便在一个事件内产生重复现象。因此，不

论你怎样根据各组成部分在时间过程中的流变来分析事件，

你总会看到同一个自为的事物。同时，事件在其本身的内在

实在中，反映了体现在其整体内的同一模式价值从它本身的

各部分获得的位态。它就像这样在一个持续的个别实有的外

貌下体现了自己，并在本身之中包含着自己的生命史。同时，

这种事件反映在其他事件中的外在实在，也具有同一持续的

个性。只是在这种情形下，个性是它的位态在组成环境的外

界事件之内的重现。

这种事件的全部时间延续具有一种持续的模式，构成了

它的外表现时。在这种外表现时下，事件作为一个整体体现

出来。这时它也体现为自身各时限性部分的一些位态的总和。

在整个事件中体现出来的是同一模式，这一模式由许多不同

的部分通过各该部分被摄入整个事件的结合性中的位态而表

现出来。同一模式的早期生命史也是由它在这整体事件中的

位态表现出来的。因此，在这种事件中，便具有一种对它本

身的主要模式的先期生命史的记忆，这种先期生命史在它本

身的先期环境中构成了一种价值要素。一个持续事物内部具

体包容的生命史可以分析为两个抽象概念：一个是持续实有

作为实际事物产生出来，而对其他事物发生影响，另一个是

潜存的实现能力个体化的体现。

对事件一般流变的探讨使我们分析了永恒的潜能，在这

种潜能的本质中，存在着一种对任何永恒客观要素的展视。这

种展视形成了产生出个别思想的基础，这些个别思想作为

“思想位态”被摄入更精微、更复杂的持续模式的生命史中。

在永恒活动的本质中，也必然和个别情形一样可以从理想的

状态中展视到从永恒客观要素的真实结合性中产生的一切价

值。这种脱离一切实在的理想状态，是没有任何内在价值的，

但作为目的中的要素则有价值。个别事件对这种理想状态的

位态的个体化包容所取的形式，就是个别具有内在价值的思

维。这种价值的产生，是由于这时思维的理想位态和事素过

程中的实际位态具有一种真正的结合性。因此，潜存的活动

脱离了实在世界的实际事物，便不具有任何价值。

把这一系列思想综合起来讲，潜存活动如果脱离体现这

一事实来观察，便具有三种展视。第一是永恒客观的展视。第

二是永恒客观综合时可能具有的价值的展视，最后是实际事

物必然进入整体状态的展视，这种整体状态加上未来时就可

以实现。但永恒活动脱离实际性，就失去了价值。因为实际

性就是它的价值。从持续客体上产生的个别知觉，将根据模

式支配其本身道路的方式而有深浅的不同。它可能只代表最

微弱的漪澜，把一般的潜能加以区分；也可能跑到另一极端，

进入有意识的思维，这思维包括着把各种理想结合性状态中

所具有的价值的抽象可能性提到自觉的判断面前来。这两极

端之间的中间状态，则是