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卡耐基经商之道-第39部分
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“哦，你大概把事情看得太严重了，”警察告诉他，“我们这样办吧。你只要让它
跑过小山，到我看不到的地方去，事情就算了结了。”
那位警察，也是一个人，他要的是一种重要人物的感觉；
因此当你责怪自己的时候，唯一能增强他自尊心的方法，就是以宽容的态度表现慈
悲，但如果你有意为自己辩护的话——嗯，你是否跟警察争辩过呢？
如果你不和他正面交锋，你承认他绝对没错，自己绝对错了；爽快地、坦白地、热
诚地承认这点。因为你站在他那边说话，他反而为你开脱，整个事情就在和谐的气氛下
结束了。
如果我们知道免不了会遭受责备，何不抢先一步，自己先认罪呢？听自己谴责自己
不比挨人家的批评好受得多吗？
你要是知道有某人想要或准备责备你，就自己先把对方要责备人的话说出来，那他
就拿你没有办法了。十之八九他会以宽大、谅解的态度对待你，原谅你的错误——正如
那位警察对待卡耐基和雷斯那样。
一个人只要有勇气承认自己的错误，也可以获得某种程度的满足感。这不只可以清
除罪恶感和自我保护的气氛，而且有助于解决这项错误所制造的问题。
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四 时刻把好自己的角色
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在幸福问题上，也会遇到自我、小我与大我的问题，我们必须处理好彼此的关系。
既要尊重自我、小我，又要维护大我；在必要时甚至必须为大我而牺牲自我、小我。因
为，当幸福仅仅属于个人的时候，只不过像挂在项上的金项链，是渺小而微不足道的。
只有当它属于集体、属于人民的时候，才是伟大的、有意义的。
在革命者的心目中，为取得革命胜利而遭到的灾祸苦难，是革命所必须偿付的代价。
这种代价需要多少，便得付出多少，丝毫不能怜惜。这种代价的形式多种多样，有吃苦、
舍富、受贫、忍饥、耐寒、担忧、挨骂、坐牢、受刑、杀头、战死等等。这些代价无论
多么重大，对未来的永久幸福来说，它总是暂时的，对全局的胜利来说，它总是局部的。
在这里，革命者把自我、小我溶进阶级的大我中去了，个人的牺牲便成了整个阶级的一
个局部牺牲。对于抱有这样的人生观和幸福观的人，他们决不会只追求物质享受的幸福，
而是把遭受灾难祸患视为意料中的事，即使在杀身大祸面前，他们也能以革命浪漫主义
毫迈气概处之，绝不苟且偷生，他们在牺牲中感到了幸福。
这种为人类的大我所做的牺牲，在那些抱有个人主义人生观和幸福观的庸人眼里，
无论如何不可理解。他们把这些事看成是天外飞来的横祸，认为如果谁不临难逃避，屈
辱苟且，那谁就是自讨苦吃。他们把个人甘受大祸而为人民创造大福的人，一律看成傻
子。这些人只承认个人、小我的幸福而无视大我、人民的幸福，只贪图渺小的、狭隘的
幸福而不理解伟大的、普遍的幸福，只知道物质享受的幸福而不懂得精神生活的幸福；
只体会到活着的价值省悟不到壮烈地死的意义；只追求个人一生一世的幸福而看不到广
大人民子孙万代的幸福。他们这种以自我为中心的幸福观较之服从于大我的革命者的幸
福观，可谓一个在地上，一个在天上，一个是何等的渺小，一个是多么的崇高。
资产阶级幸福观的本质特征在于鼓吹个人幸福，把损人利己、追求个人幸福看成是
天经地义的不变法则。狄德罗就曾说，所有活着的东西，人也不例外，都牺牲同类来寻
求自己的幸福。社会存在决定社会意识，这种观点正是尔虞我诈、追逐私利、弱肉强食
的资本主义制度的反映，这种幸福观必定要把自己的幸福建筑在别人痛苦的基础上。恩
格斯曾对当时的这种资产阶级幸福观进行过尖锐的批判，他说，这种幸福观“使人不做
一点正事，使他们心甘情愿地丢掉人的本性，而去一味追求‘幸福’，只想吃得好，喝
得好；它把丑恶的物质享受提到至高无上的地位，毁掉了一切精神内容。”这种以自我、
小我为中心的个人主义幸福观认为，死——哪怕是为了集体的利益和正义的事业，都是
最大的不幸，只有自己活着才是幸福的，如果自己不在里边，即令最好最完美的世界，
也是毫不足取的。这种观点是多么的自私自利啊。
个人主义幸福观不顾及大我，只注重自我、小我、是不是容易得到“幸福”，容易
得到某种满足呢？且看这样的一个故事：从前有个农民，他穷得上无片瓦，下无寸土。
他朝思暮想：“要是我有几亩地，自种自收，该有多好啊！”后来他的希望达到了，他
有了几亩地。这地种了几年，他又想：“要是我有几百亩地，雇几个长工，自己不下地，
该多好啊！”他的愿望又成真了，他成了地主，吃喝玩乐，成天不干活，按说他应该满
意了吧，但他依然不满足，他在想：“出门得自己走路，要是有马骑，有轿坐，该多好
啊！”他的目的又实现了，出门能骑马坐轿了，论理他应该感到十分的“幸福”了吧，
可是，他的欲念还有膨胀，他这时又想：“要是能在朝中作官该多好啊！”这个哲理性
的故事昭示我们，以自我、小我为中心的个人主义者所需要的幸福难以达到，其无限膨
胀的欲望是始终满足不了的。
以自我、小我为中心的个人主义幸福是要不得的，因为它产生的私欲会永无止境，
持有这种幸福观的人必然把自己的幸福建筑在别人痛苦的基础之上，危害社会，妨碍人
类大我的幸福。我们应该像彭湃、方志敏等革命者那样，为了大我，为了共产主义事业，
甘愿遭遇苦难祸害，牺牲自我、小我。当然，现在我们正处于和平建设社会主义的环境
中，既然没有炮火、硝烟，又没有敌人屠刀的逼迫、严刑的拷打，更没有刑场上壮烈的
牺牲，但我们仍应该学习他们的精神，把他们处理自我、小我与大我关系的原则和精神
运用到日常生活和工作中来，时时以国家利益和集体利益为重，不搞本位主义和分散主
义，发扬社会主义协作精神和友爱精神克己让人，先公后私，当个人志趣和国家的需要
有冲突时，无条件地服从国家的需要，在日常工作中把荣誉让给别人而把困难担在自己
肩上，多贡献而少索取等等，所有这些，和过去英雄人物为革命牺牲个人生命的行动在
本质上是一样的。雷锋及近年来涌现出来的张海迪、朱伯儒、蒋筑英、罗健夫、雷雨顺
等先进人物正是做到了以上这些，才受到人们的敬仰。
张海迪认为，人生的意义在于为社会作贡献，而不在于向社会索取。谁能够正确处
理自我、小我与大我的关系，谁就能在工作的生活中得到无穷的乐趣和幸福。懂得奉献
和肯于奉献的人是幸福的，因为，他们得到的回报也是奉献。
事业一词具有多种涵义，但主要是指从事某处职业、劳动、工作、业务和活动及其
所取得的成就，今多指从事有利于人民大众和社会发展进步的工作。它具有这样一些特
征：第一，事业的广泛性。它包括人们从事的各种各样的职业、行业、专业、工作、业
务和活动。第二，事业的层次性。它既有一般性的职业，也有专业性很强的行业和重要
的工作，还有对人民大众和社会发展产生重要影响的工作和活动。第三，事业的特殊性。
狭义的事业是特指与生产企业相对而言的单位、组织。
事业与劳动有着密切的关系。人们的劳动，主要表现在每个人所从事的事业上，而
每个人的劳动也主要通过自己的事业表现出来，虽然如婚姻家庭生活中也有家务劳动；
休闲活动中，例如打猎、钓鱼等也有劳动的意义，但它们不是主要的劳动方式。当然对
于厨师、化妆师、缝纫工和猎人、渔人来说，这些劳动又是他们的事业。总之，事业是
每个人所从事的最主要的劳动，是他谋生的主要手段，也是他的自我实现和对社会进行
贡献的主要领域、主要方式。
青年朋友们现在存在或准备从事各自不同的事业，这些各种不同的事业都是我国改
革开放和社会主义现代化建设伟大事业的组成部分。那么，我们所从事的事业和我们所
追求的幸福是什么关系呢？应该说，幸福是从我们的劳动、工作中产生的，事业是幸福
最主要的源泉。很多民间谚语形象生动地说明了幸福来自劳动的真理：
“千万不要认为劳动可耻，因为，凡是认为劳动可耻的人，在众人眼里反而是最可
耻的人。”（古代波斯谚语）
“光靠祷告，葡萄是长不起来的，必须用锄头和铲子来劳动。”“不懈的劳动才能
盖起大厦。”（阿尔巴尼亚谚语）
“树以果子出名，人以劳动出名。”（俄罗斯谚语）
“劳动出智慧，勤奋有幸福。”（巴西谚语）
“祈祷从天堂中取出幸福，劳动从大地中挖出幸福。”（德国谚语）
这些谚语从不同的角度和方面通俗地说明了劳动、事业和幸福的关系，祷告从上帝
那里获得幸福是虚幻的，只有从勤奋的劳动中获得的幸福才是真正的幸福。劳动和事业
是获得幸福最可靠的途径。
苏联著名文学家高尔基在谈到劳动的作用时说道：“我知道什么是劳动：劳动是世
界上一切欢乐和一切美好事情的源泉。我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人们
勤劳的手创造出来的。只有人的劳动才是神圣的。”
劳动所以是神圣的，是因为劳动创造了人，创造了人类社会，创造了人类社会的一
切。人类产生的历史告诉我们：是劳动使得类人猿的手和脚分了工；是劳动使得原始人
产生了交流思想的语言；是劳动使类人猿的脑髓逐步发展成为人的大脑，从而使人成为
世界上的“万物之灵”。
劳动不仅创造了人类，而且还创造了人类社会。众所周知，人类要生存和发展，就
要向大自然索取生活所必需的生产资料和生活资料，而要取得这些资料，依靠孤立的个
人活动是不能实现的。人们只有按照一定的方式结合起来，共同劳动，去改造和征服大
自然，才能获得人类生存和发展所需要的资料。
意大利著名作家笛万尼奥里在其历史小说《斯巴达克思》中讲道：“劳动是产生一
切力量、一切道德和一切幸福的威力无比的源泉。”苏联著名教育家乌申斯基说：“如
果你能成功地选择劳动，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那么幸福本身就会找到
你。”他又说：“愉快只是幸福的伴随现象，愉快如果不伴随以劳动，那么它不仅会迅
速地失去其价值，而且也会迅速地使人们的心灵堕落下去。”世界著名画家达·芬奇在
总结自己的一生成功的经验时指出：“光荣产生于不懈的劳动。”法国著名作家左拉是
这样赞颂劳动的：“劳动是多么令人钦佩的调节器！到处是它的统御之地，它带来了良
好的秩序！它是和平、快乐，正如它是健康的卫士一样。”
居里夫人是世界著名的科学家，她一生勤奋忘我地工作，对原子物理学的发展作出
了杰出贡献。她在谈到幸福与工作的关系时讲道：“我认为人们在每一个时期都可以过
有趣而且有用的生活。我们应该不虚度一生，应该能够说：‘我已经作了我能作的事。’
人们只能要求我们如此，而且只有这样我们才能有快乐。”文学家别林斯基把幸福的实
现视为为事业奋斗，建立功绩的过程，他指出：“世界上有两种人，一种人，虚度年华；
另一种人，过着有意义的生活。在第一种人的眼里，生活就是一场睡眠，如果这场睡眠
在他看来，是睡在既柔和又温暖的床铺上，那他便十分心满意足了；在第二种人眼里，
可以说，生活就是建立功绩……人就在完成这个功绩中享受到自己的幸福。”
科学技术的发展，是和科学工作者的献身精神分不开的。
在科学技术发展史上，在现实生活中，都有大量的事例说明了这一点。现代原子物
理的奠基人、放射性元素镭的发现者居里夫人，年轻时生活极为困苦，冬天睡在阁楼上
太冷，便把所有衣服穿在身上睡觉，有时还把长椅子压在被子上，抵御严寒。天刚亮，
就带上面包到图书馆看书去了。她同居里结婚后，生活、工作条件仍然很差，就是实验
用的原料也很缺乏，连实验也是在一间不蔽风雨的破棚里进行的。正当她在科学上做出
贡献的时候，一个意外的打击发生了，同她一起从事放射性镭研究的丈夫居里在一次车
祸中死去。她悲痛万分。但当她想到历尽千辛万苦从几吨铀矿渣中提炼出来的几克纯镭
急需继续深入研究时，就以坚强的意志，克服了感情上的痛苦，一个人担负了两个人的
工作，坚持科学试验，终于在她丈夫遇难四年后，完成了《放射性论》这一科学巨著，
成为世界上最有成就的科学家之一。放射性对身体的摧残很大，居里夫人长期接触镭，
身体受到严重损害。她的眼睛八年开过四次刀，耳朵常常觉得有强烈的叫声，双手也被
镭射线烧得伤痕累累，最致命的是得了严重的贫血症。这些都没有把居里夫人吓倒，她
一刻也没有停止科学研究工作。就这样，她带病工作直到逝世，实现了她“把一生献给
科学”的志向。
从我做起从现在做起是实现远大社会理想的关键。
美好的未来离不开个人的努力，把理想变为现实，就要从我做起。从我做起是主人
翁精神的表现，也是历史对青年的要求。青年，今天是建设四化的生力军，明天则是建
设四化的主力军。列宁说：“从某种意义上可以说，真正建立共产主义社会的任务正是
要青年来担负”。每个有志青年应该意识到自己不可推卸的历史使命，以当家做主的高
度责任感，为国家强盛，为民族兴旺，竭诚以赴。在革命道路上总会遇到这样那样的困
难，是唉声叹气，牢骚满腹，还是振作精神，满腔热情地为国分忧担愁，是区别一个人
是否有主人翁感的一个重要标志。我们应该向鲁迅讲的那样，“能做事的做事，能发声
的发声。有一分热，发一分光”。比如，我国经济还比较落后，就努力生产，革新技术，
为提高社会生产力贡献自己的力量；我国科学技术水平还不高，就刻苦学习，努力掌握
现代科学技术知识，为科学技术现代化出力，现在社会上还存在着不正之风，就要积极
斗争，并且严于律己，用自己的模范行动促其改变。总之，不能等待观望，而是扎扎实
实地从眼前做起，从点滴做起，以便逐步达到我们的目的。
古语说：“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。
千里之行，始于足下。”向着远大的目标前进，必须从现在做起。
谢觉哉同志曾经说过：“最好不是在夕阳西下的时候去幻想什么，而要在旭日初升
的时候即投入工作。”如果现在还继续虚掷年华，浪费青春，就会犯历史性的错误。过
去做出了成绩的，要戒骄戒躁，扬帆远航；被耽误了的，要当机立断，争起直追；跌过
跤的，要改弦更张，做“金不换”的“浪子”。只要团结一致向前看，大家动手立即干，
我们的前程就�
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