人性七论-第8部分

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　　　　同样不可避免地，资本主义也将让位予共产主义（页１５０－１５１）。

　　　　然而，人们有充分的理由对历史规律这一概念提出疑问。历史当然是一门认识论的学科，因为它的主张能够而且必须经受实际发生的情况之检验。　但这并不是说，它具有一种科学的其他主要特点，即它力图形成规律，将没有限制的普遍性广义化。　毕竟，历史是研究在一个特定星球上的特定时间内所发生的事情。　题材是广泛的，但它们又是特定的某一系列事件；我们知道在宇宙的其他地方，没有发生类似的一系列事件，因此人类历史是独一无二的。　那么就特定的某一系列事件而言，甚至像一个苹果从树上掉下来这一显而易见的简单事件，所涉及的不同科学规律的数目是没有明确界限的——有重力和力学规律、有风压规律、树枝的弹性规律、树木腐朽的规律等。既然连苹果落地都不是受单一规律的支配，

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　　　　人性七论９６

　　　　那么要就整个人类历史的发展提出一个总的规律更是多么不可思议。如果认为历史的发展进程是事先确定了的，那么历史研究的一个主要职能便变成了进行大量的预言，这种主张本身至少也是值得怀疑的。　诚然，某些长期的大规模的趋势也许是可以发现的，譬如自中世纪以来人口的增长。　但是趋势并不是规律；它不是必然要继续下去，也许会因条件变化而变化。（显然，人口不可能无止境地增长，其增长也许会因核战或大饥荒，而突然向相反方向发展。）

　　　　马克思历史观的另一主要特点是他的所谓历史唯物观。这种理论认为，这种假定的历史规律的本质是经济的，“物质生活的生产方式决定生活的社会、政治和精神过程的总特征”

　　　　（页６７，参见页７０、９０、１－１１２等）。经济结构被认为是决定社会其他一切的真正基础。　现在无可否认的是，经济因素极之重要，任何对历史或社会科学的认真研究都不能忽视这项因素。　现在我们这么轻易地就承认这一点，这有马克思的一份功劳。　但他自己还坚持一个更可疑的论断，即一个社会的经济结构决定其“上层建筑”

　　　　（ｓｕｐｅｒｓｔｒｕｃｔｕｒｅｓ）。

　　　　这一论断很难加以解释，因为不知道这种基础和上层建筑的分界线在哪里。　马克思谈到了“生产的物质力量”（页６７）

　　　　，这可能包括土地和矿产资源、工具和机器，此外也许还有人的知识和技能。　但是他还谈到经济结构包括“生产关系”

　　　　，这可能是指工作的组织方法（如分工和权力等级）

　　　　；但在描述这种组织时，肯定要运用财产和金钱这些概念，而这些似乎又是马克思希望归入上层建筑的那种法律概念。　如果

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　　　　０７人性七论

　　　　基础只包括生产的物质力量，那么马克思又在坚持一种更为不可置信的“技术决定论”

　　　　（ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｉｃａｌｄｅｔｅｒｍｉｎｉｓｍ）

　　　　；但如果它还包括生产关系，那么基础和上层建筑之间的界限就模糊不清。马克思从自己的一般历史理论，对资本主义的前途得出了一个十分具体的预言。　他满怀信心地期望：资本主义在经济上将变得愈来愈不稳定；随着无产阶级的日益贫困和人数增加，资产阶级与无产阶级之间的阶级斗争将会加剧，直至工人在社会大革命中夺取政权，开创一个新的共产主义历史阶段（页７９－８０、１４７－１５２、１９４、２０７及２３６－２３８）。现在一个巨大而简单的事实是，这一切并没有在主要资本主义国家——英、法、德、美——中发生。　相反，资本主义经济制度却变得更加稳定，大多数人的生活条件比起马克思时期，已有了巨大改善，阶级区分不是强化了，而是模糊了。（譬如大量的“白领”工人——办公室工作人员、公务员、教师等，他们既非产业劳动者，也不是产业拥有者。）

　　　　而那些已经发生共产主义革命的国家，当时都只有很少或根本没有资本主义的发展——如１９１７年的俄国、１９４５年的南斯拉夫、１９４９年的中国。　这无疑是对马克思主义理论的一个重要否定。　如果认为无产阶级已被高薪让步“收买”了，这是完全不能自圆其说的，因为马克思曾预言过他们的命运将会恶化。　认为殖民地构成了工业化国家的对立面无产阶级，这一说法也是令人难以置信的，因为有些国家，如斯堪的纳维亚国家，从未有过殖民地，而且即使在殖民地国家，情况也有了改善，不管

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　　　　人性七论１７

　　　　这种改善多么微小。　在这些反证面前要忠实地坚持马克思主义的理论，就使这种理论成为一种盲目的信仰，成为一种封闭的体系，而不是如他所说的一种科学的理论。

　　　　人性论E也许除了他年轻时攻读黑格尔哲学以外，马克思对于“纯”

　　　　哲学或学院派哲学是不感兴趣的。同改造世界这一根本任务相比，他会把这种哲学作为仅是一种推测而加以否定（页８２）。所以当他被称为唯物主义者时，这是指他的历史唯物论，而不是指一种有关心灵与身体关系的理论。　当然，他会把人死后仍有生命这种信仰，作为一种宗教幻想而加以否定，强调人的一切（包括他的意识）是由他的物质生活条件决定的（页６９、８５）。

　　　　这完全可以是一种“副现象论”

　　　　（ｅｐｉｐｈｅCｎｏｍ－ｅｎａｌｉｓｔ）

　　　　观点——即意识是一种非物质的东西，但完全为物质事件所决定——而并非一种严格的唯物主义观点，即意识本身也是物质的。他对形而上学决定论问题的观点，也是有些模棱两可的。当然，从他的历史通过经济阶段必然进步的理论，和他认为一切变革都是由经济原因引起的主张来看，他的观点从总体上看有些像决定论的观点。　然而正如基督教内部奥古斯丁——贝拉基（Ａｕｇｕｓｔｉｎｉａｎ－Ｐｅｌａｇｉａｎ）

　　　　之争一样，马克思的观点中似乎也有一种不可缩小的自由意志的成分。　这是因为马克思主义者总是呼吁读者与听众认清历史发展的方向，并依此行动起来——帮助实现共产主义革命。　在马克思主义内部

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　　　　２７人性七论

　　　　也发生过争执，其中一派强调必须等到适当的历史发展阶段，才能期望革命发生，另一派强调必须采取行动促使革命发生。然而他们之间最终也许并没有矛盾，因为马克思会说，尽管革命迟早总会发生，但个人和团体仍然可能充当历史的助产士，帮助革命发生，减轻分娩的阵痛。　在这里，进一步探讨决定论和自由意志论，也许会被指责为无用的推测。马克思的关于人的观点最与众不同之处，是他认为人类基本上是社会性的：“人的本质……是一切社会关系的总和。”

　　　　（第８３页）除了一些显而易见的生物事实如人要吃饭外，马克思会说根本不存在单个人的人性这个东西——对某一社会或某一时期的人来说是正确的东西（甚至是普遍正确的东西）

　　　　，对另一地域或另一时代的人来说则不一定正确。一个人所做的一切从本质上说都是一种社会活动，都是以同他有一定关系的其他人的存在为前提的。甚至连我们吃饭、睡觉、交配、大小便的方式也是从社会学到的。　这一点对于每一生产活动来说尤其正确，因为我们生活资料的生产，是一种典型的社会活动，它要求我们以这种那种方式进行合作（页７７）。

　　　　这并非说社会是一个影响个人的抽象实体，而是说他所生活的那种社会决定他是一种什么样的人、做什么样的事。　在一个社会里看起来是属于本能的东西——例如妇女的某种作用，在另一个社会则可能完全不同。　马克思的一个典型格言说：“不是人的意识决定人的存在，恰恰相反，是人的存在决定人的意识。”

　　　　（页６７）用现代的话说，我们可以将这一要点概括为：社会学不可简化为心理学，也就是说，人的一切不能根据有关他的事实加以解释，还必须考虑他所生活的社会

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　　　　人性七论３７

　　　　是一种什么样的社会。　这种方法论观点是马克思的独特贡献之一，也是被最广泛地接受的观点之一。仅仅因为这一点，他必须被公认为社会学的创始人之一。　不管人们是否同意马克思对经济学和政治学所得出的具体结论，但是这种方法当然是可以接受的。然而，马克思看来确实打算对人性至少作出一种普遍的概括。　这就是：人是一种活跃的、有生产力的生物，他同其他动物的区别在于他生产自己的生活资料（页６９）。

　　　　人为自己的生存而工作是自然的。这里无疑存在一种经验主义的真理，但马克思也从中得出一种价值判断，这就是，对人适宜的那种生活是从事生产活动的生活。　正如我们将要看到，在他把异化诊断为人在产业工作中无法彻底发挥自己的才能时（页１７）

　　　　、在他为未来共产主义社会——在这种社会里每个人都能自由地从各方面培养自己的才能（页２５３）

　　　　——所开的处方中，这一点是不言自明的。　毫无疑问，正是由于这一点（也是他早期著作中最明显的一点）

　　　　，马克思才被称为人本主义者。

　　　　诊　断E马克思（Ｍａｒｘ）关于人和社会弊病的理论，涉及他的异化概念。正如我们所见，异化这个概念是从黑格尔（Ｈｅｇｅｌ）

　　　　和费尔巴哈（Ｆｅｕｅｒｂａｃｈ）那里沿袭下来的。　在马克思看来，异化总结了资本主义的弊病；这个概念既包含了对资本主义某些特征的描述，也包含了认为这些特征是根本错误的这一价

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　　　　４７人性七论

　　　　值判断。但异化概念的问题是，这个概念是如此含糊不清，以致我们很难弄清马克思是在谴责哪种资本主义特征。　从逻辑上看，异化是指一种关系，即它是从谁或什么事物异化。　人绝不可能像某人能杀死却没有杀死任何东西那样异化。　马克思说，异化是从人自身和从自然异化（页１７）。但这并不能帮我们多少忙，因为人是怎样从自身异化的这一点并不清楚，而且自然这个概念在这里隐约有着黑格尔关于主体和想象的外界客体之分的影子。　对马克思来说，自然意味着人创造的世界，因此我们可以认为他是在说：人已经不是他们本来应当是的那种人，因为他们已经从自己创造的客体和社会关系中异化出来了。　从他这种有点故弄玄虚的用语得出的一般看法是，资本主义社会在某些方面同基本人性已经不相一致。但究竟在哪些方面不一致，仍然有待观察。有时候，马克思似乎把异化主要归咎于私有财产，因为他说，消除了私有财产也就消除了异化（页２５０）。但是他在别的地方又说，“尽管私有财产看起来是异化劳动的基础和根源，但刚相反，它是后者的结果”

　　　　（页１７６）。他说劳动的异化存在于这样的事实中：工作不是工人本性的一部分，他在工作中无法发挥自己的才能，他感到痛苦和精疲力竭。　他的工作是作为一种满足其他需要而强加于他的，工作时他不属于自己，而是属于他人。　甚至他生产出来的东西也是同他相离异的，因为它们为其他人所占有（页１７－１７８）。有时，马克思似乎把异化归罪于货币的建立，认为这一交换手段使社会关系具有普遍的商业特征（页１７９－１８１）。在其他地方他又说，分工使人的工作变为反对自己的外来力量，阻止他自由

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　　　　人性七论５７

　　　　地从一种活动转向另一种活动（马克思使人难以置信地声称在共产主义社会这一点是可能的；页１１０－１１）。

　　　　在另一段引言中，马克思把社会弊病的基础和对这些弊病的一般解释归咎于国家本身的原则（页２２３）。

　　　　那么马克思究竟诊断出什么是异化的基本原因呢？也许人们很难相信有谁会真的提倡废除货币（回到以物易物的体系？）

　　　　、消灭一切专业分工、或把所有财产收归国有（甚至连牙刷、衬衫、书籍等也包括在内？）。产业的私有制——生产和交换手段——通常被当作资本主义的特征。　而《共产党宣言》这个纲领的要点就是把土地、工厂、交通运输和银行实行国有化。　但是一点也不清楚的是，这种体制上的变革能否医治如马克思（在我前一段中谈到的早期著作中）用心理学语言描绘的劳动异化。而且，如果国家是社会弊病的基础，国有化增加了国家的权力，会使事情变得更糟糕。看来我们似乎应当这样理解马克思的话，至少是他早期所讲的话，即异化的发生是由于缺少一种“团体”

　　　　（Ｃｏｍｕｎｉｔｙ）

　　　　，这样人民看不到他们的劳动是为自己所在的团体作出贡献，因为国家并不是一种真正的团体（页２２６）。

　　　　根据这样一种论断所开的处方就不会是实行国有化，而是下放权力，形成真正的团体或“公社”

　　　　（ｃｏｍｕｎｅｓ）

　　　　（在这些公社里，废除货币、专业化和私有财产也许开始看起来更现实一些）。

　　　　如果说这一点是具争议性的，那么马克思无疑还有一种更一般化的诊断，也许能得到普遍赞同。　这就是，把任何人仅作为达到某一经济目的的手段来看待，始终是错误的。　这

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　　　　６７人性七论

　　　　只是１９世纪初在无节制的资本主义国家发生的事。　那时候，儿童在肮脏的条件下长时间工作，生活苦不堪言，小小年纪就夭折。　产业是为人而产生的，人不是为产业而生存的。　这里所讲的“人”

　　　　，是指所有的人。　当然，在如何才能将这种十分一般化的价值判断付诸实施的问题上，是更难取得一致意见的。

　　　　处　方E“如果说人是由环境塑造的，那么这些环境必须是从人的角度塑造的”

　　　　（页２４９）。

　　　　如果说异化是资本主义经济制度的性质造成的一种社会问题，那么解决办法应当是废除那种制度，并以一个更好的制度取而代之。　我们已经看到，马克思认为无论怎样，。电子书这是必定要出现的，因为资本主义由于其内部矛盾将会分崩离析，共产主义革命将迎来新秩序。　在这种秩序中，异化将会消失，人会按照自己的本性获得再生。　正如基督教认为已经为我们制订了拯救的办法，马克思也认为在历史的运动中，正在产生解决资本主义问题的办法。然而马克思认为，只有经济制度的彻底革命才能做到这一点。　不应当只实现诸如提高工资、缩短工作时间等有限的改革，因为这些不会改变基本制度的邪恶性质，而只会使人的注意力偏离真正的使命，即推翻这一基本制度。　因此这就是共产党的纲领与大多数工会和社会民主党的纲领之间的根本区别。　这种“政治无用”论是由马克思的历史唯物论的前提派生出来的，因为如果所有法律和政治体制都真的是由经

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　　　　人性七论７７

　　　　济制度这个基础决定的，那么它们就不可能用来改变这种经济制度。　然而，这种论点正好同马克思以来资本主义发展的事实相反。　法律和其他体制已经在很大程度上改变了资本主义经济制度。　开始是１９世纪制订的《工厂法》（ＦａｃｔｏｒｙＡｃｔｓ）

　　　　，限制了对工人的超额剥削：接着实行了国民保险、失业补助、国民健康