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人性七论-第2部分
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人性七论９
形成，都是这两种信仰的典型现象。许多人已经注意到，基督教和马克思主义之间这种结构上的相似之处，有些人更认为，后者同前者一样，也是一种宗教。 这里有一点值得上述两大类信徒加以思考，同样也值得其他不受上述约束的人加以思考。 为什么对人的本性和命运所作如此不同的解释，却有着如此相似的结构？也许这些差异可以得到某种程度的调和，因为有些人就声称自己是基督教马克思主义者。 然而按照对每种信仰的传统解释，它们在有关上帝是否存在和人性方面，存在着非常基本的分歧。但是正如我引用萨特的话时所指出那样，对于人的问题，还有许多其他的观点。 古希腊人的理论，特别是他们的伟大哲学家柏拉图（Ｐｌａｔｏ）和亚里士多德（Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ）的理论，至今对我们还产生了影响。 再近一点，达尔文（Ｄａｒｗｉｎ）的进化论和弗洛伊德（Ｆｒｅｕｄ）
的精神分析理论都永久地改变了我们对自己的认识。 现代生物学、心理学和社会学都对人性提出了各式各样的所谓科学的理论。 许多杰出的科学家，包括本书后面将要提到的一些科学家，都乐于对人类状况提出他们自己的诊断和处方，据说这些诊断和处方，都是以他们自己的科技特长为基础的。 在西方传统之外，中国、印度、非洲和伊斯兰世界对人也都有自己的看法，其中有些至今还很有活力。 特别是，伊斯兰教正在经历着一次复苏，信徒越来越多，中东各国人民拒绝接受西方文化的许多方面。在这些观点中，有些还体现在人类社会和机构以及生活方式之中，就像基督教和马克思主义那样。 如果是这样，那它们就不单是理论，而且也是一种生活方式，就必然要经历
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０１人性七论
变化、发展和衰败。 一种有关人性的信仰体系，如果被某些人群信奉并由此产生自己的生活方式，那么这样的信仰体系，通常称为“意识形态”
（ｉｄｅｏｌｏｇｙ）。在这种意义上，基督教和马克思主义当然是意识形态；而且正如我们所见，甚至连价值—主观主义，也可以成为政治自由主义的基础。因此，一种意识形态就不单是一种理论，而且还是一种以某种方式指明行动方针的人性论。 我在本书要做的，就是对某些规定行动方针并要求人们信仰而具有影响力的理论，加以研究。 并非所有这些理论都是意识形态，因为不是每种理论都有相应的人群认为它产生了自己的生活方式。然而，我们选来讨论的这些理论，全都具有基督教和马克思主义那种共同结构的主要成分：（１）
有关宇宙性质的背景理论；（２）
有关人性的基本理论；（３）对人的问题的诊断；（４）医治这种毛病的处方。只有那些具有所有这些成分的理论，才能为我们寻求人类问题的解决，提供希望。例如，断言所有人都是自私的，是一种诊断，尽管只是个简短的诊断，但它并没有说明我们为什么是自私的，也没有为我们如何才能克服自私，提出建议。同样，主张我们应当互爱的这一处方，并没有解释为何我们发现很难做到这一点。 进化论虽然谈了很多人和他在宇宙中的地位，但是它本身并没有提供任何诊断或处方。我将探讨的理论，包括基督教、马克思和萨特的理论。此外，我还加上柏拉图《国家篇》（Ｒｅｐｕｂｌｉｃ）的理论（这是有史以来最具影响力的著作之一，也是希腊哲学著作中可读性最高的著作之一）
；弗洛伊德的理论（他的精神分析理论对本
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人性七论１１
世纪的思想产生了如此深刻的影响）
；Ｂ。Ｆ。 斯金纳（Ｓｋｉｎｅｒ）
的理论（这位美国心理学教授声称已掌握了解决人类行为问题的钥匙）
；和康拉德。 洛伦兹（ＫｏｎｒａｄＬｏｒｅｎｚ）
的理论（奥地利诺贝尔奖得主，他指明了研究动物行为的新方向，并且在运用对类人猿和其他动物的类推法以解释人性方面，领导着一个新潮流）。
我不企望对每种见解都追溯许多前提，尽管我将尽量简洁地勾勒出那些必不可少的背景。同样，我也不想对各种流派的基督教、马克思主义、存在主义和精神分析的理论，逐一加以研究。 我只是力求介绍每种理论的主要思想，按照上面概括的四部结构加以解释。 在介绍每一种理论时，我都用一本容易得到的著作，作为自己的基础课本，并注明出处，这样，读者可以查证我的论述，同时还可各自寻找更多的论证。 我将不讨论任何东方的观点，这一点可能会使某些读者失望。 请他们原谅我的无知，同时也是由于时间短促。 但我在后面推荐了一些有关这方面的读物。然而，在阐述这些基本观点以外，我还想指出这些观点中的一些主要争论。 因此，我对每一种理论都要作一些批评性的讨论，希望这种讨论能激发读者自己作进一步的思考。在某些章节中，批评性的问题放在阐述之后；而在另一些章节中，二者则互相穿插。 在我们开始自己的主要任务之前，让我们再次对基督教和马克思主义，作一初步研究，这样可以让我们知道，在开始批评各种人性论时，会发生什么情况。
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２１人性七论
进一步阅读的建议E本书将在以后的章节中，对基督教和马克思主义作更详细的介绍，并提出部分进一步阅读的材料。对于把它们作为一种信仰体系加以比较，推荐下列材料：罗柏塔。Ｃ。 塔克（ＲｏｂｅｒｔＣ。Ｔｕｃｋｅｒ）
：《卡尔。 马克思的哲学和神话》（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＭｙｔｈｉｎＫａｒｌＭａｒｘ）
，剑桥大学出版社，１９６１年第１版和１９７３年第２版，主要读导言部分；阿拉斯代尔。 麦金太尔（ＡｌａｓｄａｉｒＭａｃＩｎｔｙｒｅ）
；《马克思主义和基督教》（ＭａｒｘｉｓｍａｎｄＣｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙ）
，企鹅丛书，哈蒙德斯沃思出版社，１９７１年。作为意识形态的较详细的论述，见约翰。 普拉迈纳茨（ＪｏｈｎＰｌａｍｅｎａｔｚ）
；《意识形态》（Ｉｄｅｏｌｏｇｙ）
，伦敦麦克米兰出版公司，１９７１年；纽约普雷格出版公司，１９６９年。对于犹太人、中国人、印度人和伊斯兰教人性论的介绍，见Ｓ。 拉达克里希南（Ｓ。Ｒａｄｈａｋｒｉｓｈｎａｎ）和Ｐ。Ｔ。 拉祖（Ｐ。Ｔ。Ｒａｊｕ）
：《人的概念》（ＣｏｎｃｅｐｔｏｆＭａｎ）
，伦敦乔治。艾伦和昂温出版公司，１９６６年第２版；美国内布拉斯加州林肯城约翰逊出版公司，１９６６年。 莱斯利。 史蒂文森（ＬｅｓｌｉｅＳｔｅｖｅｎｓｏｎ）主编的《人性研究》（ＴｈｅＳｔｕｄｙｏｆＨｕｍａｎＮａｔｕｒｅ）的第一部分摘录了一些印度和中国经典作家的精辟论述。这本文集将近一半的篇幅涉及本书所讨论的七种理论，埃里希。 弗罗姆（ＥｒｉｃｈＦｒｏｍ）
主编的《人的本性》（ＴｈｅＮａCｔｕｒｅｏｆＭａｎ）一书广泛地介绍了不同文化时期的思想家们的
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人性七论３１
观点。 在汤姆。 坎贝尔（ＴｏｍＣａｍｐｂｅｌ）的《人性社会七论》（ＳｅｖｅｎＴｈｅｏｒｉｅｓｏｆＨｕｍａｎＳｏｃｉｅｔｙ）一书可以看到亚里斯多德（Ａｒｉｓｔｏｔｌｃ）
、霍布斯（Ｈｏｂｅｓ）
、亚当。 斯密（ＡｄａｍＳｍｉｔｈ）
、马克思（Ｍａｒｘ）
、涂尔干（Ｄｕｒｋｈｅｉｍ）
、韦伯（Ｗｅｂｅｒ）和舒茨（Ｓｃｈｕｔｚ）的不同的观点。
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２对理论的批评
。人是否真的自由？。人的一切是否由客观环境所决定？。人死后会否继续存在？。…………………
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人性七论５１
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对理论的批评
基督教有关宇宙的基本观点，即上帝存在的观点，自然地碰到许多质疑。 且举其中一例：世间的邪恶和苦难，似乎显示了上帝并不存在。 因为假如上帝是无所不知的，便必定知道邪恶的存在；而假如上帝是万能的，他一定能清除邪恶。所以如果上帝是非常仁慈的，那他为什么不那么做呢？尤其是，为什么上帝不响应信徒的祈祷来解除全世界各种各样的苦难呢？
马克思主义有关宇宙的基本观点，即人类历史不可避免地通过各个经济发展阶段向前进展的观点，同样也值得怀疑。说这种进展不可避免，是否真有道理？是否它就不受那些不能预测的许多非经济因素所制约？特别是，共产主义革命并未在西欧工业国家发生，这是否一个否定马克思理论的直接证据？
基督教和马克思主义对人性的观点，立刻引出了一大堆有关形而上学的问题。人是否真的自由并对自己的行为负责？
他的一切是否由遗传、培育和环境所决定？人死后会否继续
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６１人性七论
存在？鉴于人的死亡是一种普遍及显而易见的事实，因而能证明人死后还继续生存的所谓证据，既少而又很具争论性。然而，既然我们有明显的观察和感觉、思维和推理、辩论和决定的智力，那么，认为人只是由物质构成的这种唯物主义观点，是否真的正确？
对于解决人的问题之各种处方，也令人产生了一些疑窦。基督徒认为，神是一位特定的历史人物，是上帝同世人亲和的媒介。 这种观点，公然同人的一切理性相对抗。 马克思主义信徒认为，共产主义能解决人类的问题。 这种信仰也把某一特定的历史事件放到几乎同样重要的地位上。 无论哪种宇宙观，它们认为个人、机构和民族都会出现再生，但其后的历史都未能证实这一点。 因为许多世纪以来，基督教教会的历史和１９１７年以来俄国的历史都显示，它们同所有其他人类历史一样，是一种善与恶的混合体。 基督教或共产主义的生活实践，都没有消灭混乱、分歧、自私、迫害、暴政、折磨和谋杀。这些对每种意识形态常见的反对意见，到现在已是相当陈旧了。 有趣的是，尽管存在这些异议，但是任何一种信仰都没有消失。 应当承认，在过去几个世纪之中，基督教的影响不断受到侵蚀；同时，在共产党国家中，也许只有小部分人可以算作马克思主义理论的忠实信徒。 然而，这两种理论至今仍然很有活力，因为在铁幕的两边，各有许多基督徒和许多马克思主义的信徒。 它们都没有像巫术和占星术那样在工业国家中消失——当然巫术和占星术尚未从星期日报纸的内版中绝迹！
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人性七论７１
为什么会有大量神智正常的人，继续信仰基督教或马克思主义？第一，这些信徒通常总有某种办法把那些标准的异议解释过去。 基督徒说，上帝并不总是消除邪恶或答复我们的祷告，因为有些在我们看起来是坏的东西，最终可能是最好的东西。 马克思主义者可能会说，革命之所以没有在西方发生，是因为工人被较高的生活水准这种让步“收买”
了，他们还没有认识到真正的利益在于推翻资本主义。 围绕着宿命论还是自由意志论，唯物主义还是信奉神灵这等重大的形而上学问题展开的争论，看来可以永远进行下去，而不会将任何一方赶出自己的阵地。 至于对各自处方产生的怀疑，其信徒可以这样回答：人的完全再生仍会出现，基督教或共产主义在历史上之所以发生可怕的事件，是由于人类还没有达到尽善尽美之境界。 信徒这样来解释自己信奉的理论在历史上所遇到的困难，指望未来能证明这种理论的正确无误，他们就可以有某种理由，堂而皇之地坚持自己的信仰。 用这样的办法为上帝或党的方式辩护，教会和国家的理论家都已精于此道。第二，信徒可以通过抨击批评者的动机来对批评进行攻势。 基督教徒可以说：那些不断对基督教从学术上提出异议的人，眼睛被邪恶蒙蔽了；由于这些人的妄自尊大和不愿接受上帝的恩赐而使他们看不见光明。 马克思主义者也可以同样说：那些不愿承认马克思对历史和社会的分析是真理的人，是受了自己的“虚伪意识”所欺骗，是受了由其经济地位决定的思想和态度的欺骗，资本主义的生产方式自然使受益者不能自觉地承认有关其社会的真理。因此，无论是哪种情况，
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８１人性七论
批评者的动机都可以根据所批评的理论加以分析，因此，信徒会认为这些批评意见，是以假象为基础的，因而可以不予理会。这些只是当一种信仰在学术上遇到困难时，仍能得以坚持的两种主要方法。 如果一种人性论通过这两种手段——（１）不允许有任何可以想象的反对这种理论的证据，（２）用被批评的理论来分析批评者的动机这种方法处理批评意见——得以坚持，那么我认为这种理论被当作了一个“封闭的体系”。
由此看来，基督教和马克思主义可以看成是封闭的体系——但这不等于说所有基督徒或马克思主义者都是这样来看待自己的信仰。为什么当一种信仰遇到困难时，人们还坚持它？（。电子书。整*理*提*供）惰性和不愿承认自己的错误，这两点一定起着某种作用。 如果某人是在某种信仰或生活方式中成长，或是中途皈依并信奉某种信仰或生活方式的，要他放弃自己的过去是需要勇气的。 当某种信仰是一种意识形态、并产生某一社会团体的生活方式时，要这个团体的成员客观地看待这种信仰，始终是一件困难的事。 社会上既然存在着要求继续承认这种信仰的强大压力，信徒把这种信仰作为一种封闭体系加以坚持，也就是理所当然的了。 人们觉得即使自己的信仰受到非议，但总包含着某种重要的见识，某种对基本真理的洞察力。 要他放弃这种信仰，也许就等于要他放弃自己生活的意义、目的和希望。那么，是否有可能像我打算在本书中所做的那样，理性和客观地讨论各种人性论呢？因为当这些理论体现在生活方式中时，对它们的信仰，单用推理方式，似乎是难以解释的。
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人性七论９１
事实上，用上述办法使信仰成为封闭体系，显然可以使之在任何批评面前，都坚不可摧。 最终的办法也许是诉诸信仰或权威，但也还是无法解答这样的问题：“我为什么应当信仰这个？”或“我为什么应当接受这种权威？”还没有哪种解答能使那些尚未打算信奉这种信仰的人感到满意。 如果我因此就匆匆得出结论说，面对互不相容的意识形态无法加以客观的讨论，那么本书的计划从一开始就注定要失败。然而我认为，这种绝望的观点是为时太早了。因为首先，并不是我要讨论的所有理论都是意识形态。 而假如这种理论不是意识形态，用这
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