主体的命运-第42部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


（Ｇｅｓｃｈｉｃｋ）特征的展示方式，构成了现时代的真正危险。海德格尔担心所有展示会成为可计算的，所有关系会成为技术的，担心那使得技术思维成为可能的、未被想到的展示领域（即遮蔽了的背景实践）会被遗忘。海德格尔提出，就其养育了“技术是集体的人类选择的结果并因此屈从于人类控制”这个想法而言，人道主义助长了这种危险。

福柯在《监督与惩罚》中论述了惩戒权力，并把它置于

……　353

８０３主体的命运——福柯哲学思想研究

工厂、医院、学校、监狱等微观社会中。惩戒技术采取了肉体的技术的形式：“可能存在着一种肉体的‘知识”

，它并不恰恰是其功能的科学，存在着一种对肉体的力量的控制，这种控制并非是征服肉体的能力：这种知识和控制构成了人们将称谓的肉体的政治技术。“

X　K　　　　于是，福柯描述了一个既是知识样式又是权力形式的技术，即权力—知识。

尽管海德格尔集中研究的是自然科学对自然的统治，福柯重视的是人文科学及其作为应用场所的机构的历史，但是：恰如海德格尔仅仅通过把技术与背景实践联系起来，就能把握现代技术的本质，揭示工具主义的不充分性，福柯分析了与非科学实践和话语的模型相关的人文科学和刑律（而非撰写一部人文科学或监狱的内部历史）

，就确定了惩戒技术，认为权力—知识机构位于由个体、肉体、姿势、性情、技巧等组成的社会深处。惩戒技术具有两个最为明显的特征：一是权力和知识密切相关，知识采取技术控制的形式。二是权力实施所采取的形式并不是压抑的，而是生产的。惩戒技巧包含着一种基于肉体的知识之上的权力的微观物理学，这种知识使得肉体变得可计算、可操纵的、温驯的，恰似海德格尔把近代物理学描述为是“座架”的先兆。鉴于海德格尔认为，由技术的本质观之，近代技术在历史上要比近代物理学早，福柯的惩戒技术则处于使人文科学的崛起成为可能的历史条件中。就福柯认为理论产生了权力结果的种种实践而言，他同海德格尔一样逆转了理论与实践关系的传统观点。福柯与海德格尔一样，认为技术成了弗兰肯斯坦XL所创之怪物，成了危及创造者之物。

……　354

第四章　反人类学主体主义（下）

：人—知识—权力的产物　９０３

同海德格尔一样，福柯也高擎反人道主义的大旗，认为人道主义策略把惩戒技术控制的对象由罪犯的肉体转向罪犯的心灵和精神，以掩饰肉体的主宰实践在同一时期的崛起。

尽管福柯与海德格尔都拒斥人道主义假定，都认为人类无法控制现代技术的产生和发展，但他们并非是虚无主义者。因为海德格尔引用诗人荷尔德林的一句诗指出：“但是，在有危险的地方，拯救力量也在增长”

，福柯在《知识意志》中也明确指出，“哪里有权力，哪里就有抵抗”。当然，海德格尔对危险的抵抗是消极的，他提供了诉诸艺术作品、哲学沉思等取代技术思维的手段，而福柯则在任何地方都积极地直面正视特殊的统治实践。实际上，福柯也正是这样身体力行的。

在１９７１年的一次讨论中，当谈到权力与知识的关系问题时，福柯指出，我们不应受到现代化的教育计划的蒙骗：这种计划继续囿于它的传统的“人道主义”基础，同时强调迅速有效地把握某些过去忽视的技巧。人道主义巩固了社会组织，这些技巧允许社会按照自己的思路取得进步。

当让—弗郎索瓦向福柯问道：你用什么来批判人道主义？

在另一个知识传播体系中，什么价值能取代人道主义？福柯回答说，人道主义指的是西方人借以被告知的话语总体：“‘即使你并不实施权力，你也仍能成为一个统治者。更妙的是，你自身愈放弃权力，你就愈屈从于那些掌权的人们，于是你就愈能提高自己的统治权。

‘人道主义发明了一整套屈从的统治权：心灵（控制肉体，但屈从于上帝）

、意识（在判定的关系域中是有效的，但屈从于真理的必然性）

、个体（对个人权利有控制权，但屈从于自然和社会的法则）

、基本自由

……　355

０１３主体的命运——福柯哲学思想研究

（在内心是有效的，但却接受外部世界的要求并‘与命运相异’）。

简言之，人道主义是西方文明中限制权力欲望的一切：它禁止权力的欲望并排除把握权力的可能性。

ｓｕｊｅｔ理论（在该词的双重含义上）是人道主义的核心，这就是为什么西方文化固执地拒斥能削弱人道主义对我们的控制的任何东西。“

X　M但是，我们可以通过两种方法来攻击人道主义：或者通过权力意志的“非屈从”

，即通过阶级斗争背景中的政治斗争；或者把ｓｕｊｅｔ解构为虚假统治者，即通过对“文化”的攻击，即对强加在性别之上的禁忌、限制和区分进行抑制，确立起社团，放宽有关药品的禁令，废除所有塑造并指引着正常个体的发展的禁止。

X　N注　释：①该叛乱发生于１９２年９月８日。

参见《新民晚报》１９２年９月１０日报道“法平息一监狱叛乱。”

②《刑事理论和机构》，载《法兰西学院年鉴１９７１—１９７２》，第２８３页。

③纽约州立大学巴法罗分校法语系主任、法国文学和比较文学教授。

④载《目的》，１９７４年第１９期，题为《Ｍ。福柯在阿蒂卡：一次会谈》。

⑤Ｓｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，１９７５年，第９页。

⑥Ｓｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第１３页。

⑦Ｓｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第１０５页。

⑧《权力知识》，１９８０年，布赖顿，第１５１—１５２页。

C

……　356

第四章　反人类学主体主义（下）

：人—知识—权力的产物　１１３

⑨Ｓｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第１２６—１２７页。

Ｓｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第１３—１３４页。

D　EＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第９１页。

D　FＭ。卡曾斯和Ａ。赫舍恩：《Ｍ。福柯》，１９８４年，伦敦，第二D　G部分，第七章。

Ｓｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第２５９页。

D　HＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第１３９页。

D　IＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第１４２—１４３页。

D　J福柯：《权力和策略》，载Ｍ。莫里斯和Ｐ。巴顿编辑的《Ｍ。

D　K福柯，权力，真理，策略》，１９７９年，悉尼，第５５页。

福柯：《关于监狱的谈话》，１９７５年，第２８页。

D　LＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第１６４页。

D　MＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第１８０—１８１页。

D　NＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第１７１页。

O　EＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第２０８页。

O　F福柯：《权力眼》，载《权力知识》。

O　G　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第３１１页。

O　HＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第１８９页。

O　IＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第１９５页。

O　JＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第１９５—１９６页。

O　KＳｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第２２９页。

O　L福柯：ＨｉｓｔｏｉｒｅｄｅｌａｓｅｘｕａｌｉｔéⅠ：Ｌａｖｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ。

ＧａｌｉO　M　Bｍａｒｄ，１９７６年，第９—１０页。

ＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１２—１３页。

O　NＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１６页。

R　E指１９２９年的《辩证唯物主义与精神分析》，１９３６年的《文化斗R　F争中的性行为》，第２６页。

ＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第３６—３７页。

R　G

……　357

２１３主体的命运——福柯哲学思想研究

ＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第４２页。

R　HＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第４６页。

R　IＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第７８—７９页。

R　JＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第９７—９８页。

R　KＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１０９页。

R　LＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１１０—１１２页。

R　MＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１１３—１１５页。

R　NＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１１７—１１８页。

S　EＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１１８—１２０页。

S　F《权力知识》，第１３１页。

S　G　C《两次讲演》中的第一次（１９７６年１月７日）

，载《权力知S　H　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　C识》，第８８—８９页。

《两次讲演》中的第一次，载《权力知识》，第８９—９２页。

S　I　C《肉体权力》，载《权力知识》，第５６页。

S　J　C《真理和权力》，载《权力知识》，第１１４—１１５页。

S　K　C《权力和策略》，载《权力知识》，第１４３—１４４页。

S　L　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　C《性史》，载《权力知识》，第１８６页。

S　M　C次讲演》中的第二次（１９７６年１月１４日）

，载《权力知识》，第S　N　C９２、９３页。

《肉体的忏悔》，载《权力知识》，第１９８页。

U　E　CＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１２１页。

U　F《权力知识》，第１９８页。

U　G　CＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１２１—１２３页。

U　HＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１２３页。

U　I《权力知识》，第９０、９１页。

U　J　C《真理与权力》，载《权力知识》，第１２３页。

U　K　CＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１２３—１２４页。

U　L《权力知识》，第９８页。

U　M　C

……　358

第四章　反人类学主体主义（下）

：人—知识—权力的产物　３１３

《权力知识》，第３９页。

U　N　CＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，第１２５页。

V　E《权力知识》，第２０４页。

V　F　C《权力知识》，第３０８页。

V　G　CＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，，第１２６—１２７页。

V　H《性史》，载《权力知识》，第１８３—１８４页。

V　I　CＬａＶｏｌｏｎｔéｄｅｓａｖｏｉｒ，，第１２４页。

V　J《权力和性：与Ｍ。福柯的一次会谈》，载《目的》，１９７７年夏，V　K总第３２期，第１５７页。

《监狱交谈：与Ｍ。福柯的会谈》，载《激进哲学》，１９７７年春V　L季，第１６期。

Ｓｕｒｖｅｉｌｅｒｅｔｐｕｎｉｒ，第３２页。

V　M《权力知识》，第１０２页。

V　N　C《真理与权力》，载《权力知识》，第１２７—１２９页。

W　E　C《真理与权力》，载《权力知识》，第１３０—１３２页。

W　F　C《真理与权力》，载《权力知识》，第１３２—１３３页。

W　G　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　C《知识分子与权力》，载《语言、反记忆、实践》，第２０７页。

W　H《知识分子和权力》，载《语言、反记忆、实践》，第２０７—２０８W　I页。

《知识分子和权力》，载《语言、反记忆、实践》，第２０８页。

W　J《权力知识》，第１４５页。

W　K　C《权力知识》，第６２页。

W　L　　　　　　　　　　　　　　　C载《文学新闻》，１９７５年３月１７日。

W　M它从大量个体的特殊意志中分馏出单个意志——国家，而国家W　N的核心就是君权，即利维坦精神，一种中央精神。

虽然马氏也依据力量关系来设想君主的权力，但福柯认为我们X　E要更进一步，抛弃君主这个人物，在力量关系内在固有的策略的基础上来解释权力机制。

……　359

４１３主体的命运——福柯哲学思想研究

《无作者：一位新的地图绘制者》，载《批判》，１９７５年总第３４３X　F期。第１２０７—１２７页。

《权力与性：与Ｍ。福柯的一次会谈》，载《目的》，１９７７年夏，X　G总第３２期，第１６１页。

，形而上学一般指寻求一个基础以取代别种基础的连续倾向。

海X　H德格尔认为，形而上学密切关注的是事物的永恒的在场基础，即“在者之在”的各种样式。

《林中路》，１９５０年德文版，第２０１—２０２页。

X　I海德格尔：《追问技术》，ｗ。洛维特译，１９７７年英文版，第４X　J页。

Ｓｕｒｖｅｉｌｅｒｅｒｐｕｎｉｒ，第３１页。

X　K弗兰肯斯坦是一位年轻的医学研究生，结果自己为自己所创怪X　L物所毁。比喻由人自己所创造但无法控制的事物。

《革命行动：‘直到现在’》，载《语言、反记忆、实践》，第２２１—X　M２２页。

《革命行动：‘直到现在’》，载《语言、反记忆、实践》，第２２X　N页。

……　360

第五章　伦理主体的自身构建

在由南加州大学人文科学中心组织、１９８１年１０月３１日于加利福尼亚举行的题为“知识、权力、历史：人性作为批评的手段和对象”的会议上，使人感到惊奇的是，福柯的真实意图并不是“权力”分析，而是西方文化中人类借以成为“ｓｕｊｅｔ”的不同模式的历史研究。在《主体和权力》的第一部分“为何研究权力？主体问题”中，福柯明确指出，近２０年来他的一般研究论题并不是权力，而是主体。他的著述论及了人类借以成为ｓｕｊｅｔ的三个客体化模式。性征并不是唯一的、甚或最重要的相关于主体或自我的构建的人类经验的历史领域。性征只是福柯挑选出来的他自己感兴趣的领域。

当然，福柯并不否认自己曾经卷入权力问题中，这是因为，虽然人类主体被置于生产关系和指称关系中，但同样也置于相当复杂的权力关系中。经济史和理论为生产关系提供了有效工具，语言学和符号学为研究指称关系也提供了手段。

但对于权力关系，我们无所作为。必须指出，在《主体和权力》中，主体和权力观念之间的对抗出现了，尽管福柯一开始就作出了支持主体的各种表示，但获胜的仍是权力：“正是一种权力形式才使个体成为ｓｕｊｅｔ（在该词的双重含义上：因

……　361

６１３主体的命运——福柯哲学思想研究

控制和依赖而屈从于别人；因良知或自我知识而与自己的身份相联系。“

这两种含义都提示了一种征服与屈从的权力）。

主体是由把“真理的法则”强加在个体上并迫使个体和他人在个体身上确认一种特殊ｓｕｊｅｔ的那种外部和无名的权力机制所创造的。

这显然仍是福柯７０年代著述的典型分析。

只是在第二部分“权力如何实施？”中，福柯思想的重点才明显从权