庄子-第4部分

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无知！”

天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无

名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌，则又乘夫

莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天

下感予之心为？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无

容私焉，而天下治矣。”

阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，

可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之

文来田，猨狙之便执斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：

“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民

弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”

郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡，祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人

见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：“始吾以夫子之道为至

矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众

雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，

以予示之。”

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不

以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡

吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。”明日，又与之

见壶子。出而谓列子曰：“幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾见其

杜权矣。”列子入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发

于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：

“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告壶子。壶子

曰：“吾乡示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，

流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。”明日，又与之见壶子。立未

定，自失而走。壶子曰：“追之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，

已失矣，吾弗及已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不

知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，

三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。

纷而封哉，一以是终。

无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所

受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜

物而不伤。

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之

地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独

无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

外篇　骈拇第八

骈拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附赘县疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎

仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；

枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于

聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。多于

聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。枝于仁者，

擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。骈于辩者，

累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已。

故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。

彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有馀，

短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，

性短非所续，无所去忧也。意仁义其非人之情乎！彼仁人何其多忧也？

且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。二者，或有馀于数，或不

足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而

饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者，天下何其嚣嚣也？

且夫待钅句绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者

也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然

者，曲者不以钅句，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约

束不以纆索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故

古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天

下惑也！

夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫

不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者，天下莫不以

物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉

天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。臧与谷，

二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟筴读书；问谷奚事，则博塞以游。二

人者，事业不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，

二人者，所死不同，其于残生伤性均也，奚必伯夷之是而盗跖之非乎！天下尽殉

也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，

则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其

间哉！

且夫属其性于仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通

如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎

五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已

矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓

其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而

见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适

者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，

是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

外篇　马蹄第九

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。

虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，

雒之，连之以羁絷，编之以阜栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，

整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：

“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钅句，直者

应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钅句绳哉？然且世世称之曰“伯乐善治马而陶

匠善治埴木”，此亦治天下者之过也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，

命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；

万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可

攀援而窥。

夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其

德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，

踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，

孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！

五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道

德以行仁义，圣人之过也。

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣。夫

加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而态至盗者，

伯乐之罪也。

夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以

此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡正天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始

踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

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外篇　胠箧第十

将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固扃鐍，此世俗所谓知也。

然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，

不乃为大盗积者也？

故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗

守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布，耒耨

之所刺，方二千馀里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝

不法圣人哉！然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知

之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，大国不敢

诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法以守其盗贼之身乎？

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大

盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之

贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道

邪！”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，

仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不

立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害

天下也多。故曰，唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，

纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大道不起，

天下平而无故矣。

圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量

之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，

则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃

钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大

盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗

能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，

非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；敗�玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而

民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，

铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，

而天下始人含其明矣；毁绝钅句绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其

巧矣。故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下

之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其

知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工

倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊

畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳

而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老

死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰，“某所有贤者”，

赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之

外。则是上好知之过也。

上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，

则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则

兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每

每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所

不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四

时之施；惴耎之蟲，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！自三代以

下者是已，舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍々之意，

啍々已乱天下矣！

外篇　在宥第十一

闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐

天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下，使

天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不

愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。

人大喜邪？毗于阳；大怒邪？毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，

其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎

天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下

以罚其恶者不给，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，

彼何暇安其性命之情哉！

而且说明邪？是淫于色也；说聪邪？是淫于声也；说仁邪？是乱于德也；说

义邪？是悖于理也；说礼邪？是相于技也；说乐邪？是相于淫也；说圣邪？是相

于艺也；说知邪？是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；

天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之

惜之，甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌

以儛之，吾若是何哉！

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身

于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其

五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊

累焉。吾又何暇治天下哉！

崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”

老聃曰：“女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚彊。廉

刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾府仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，

其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、

舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规

法度。然犹有不胜也，尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，

此不胜天下也。夫施及三