庄子-第11部分

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哉！”

南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。

老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者

不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不

能持，而况放道而行者乎！”

南荣趎曰：“　里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹

未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。”

老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？

能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而

嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞚，偏不在

外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。是卫生之经已。”

南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”

曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐

乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，

侗然而来。是谓卫生之经已。”

曰：“然则是至乎？”

曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子不知所为，行不知所之，身

若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”

宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有脩者，乃今

有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。

知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。

备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非

人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。

不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中

者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后

能独行。

券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费

者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不

能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫

大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。

道通，其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其

有以备。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有

形者象无形者而定矣。

出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窃者有实。

有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有

乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以

有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，费可以

加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，

既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守

者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也，非

一也。

有生，黬也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。

腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移

是。

请常言移是。是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质；

使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷

为辱。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。

蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰，至礼有不人，

至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。

彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。

容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，

塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为

也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为

之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨也。动以不得已

之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。

羿工乎中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人

者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天？恶人之天？而况吾天乎人乎！

一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼

伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

介者拸画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复謵不馈而忘人，

忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒

不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心，

有为也。欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。

杂篇　徐无鬼第二十四

徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯

见于寡人。”

徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之

情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯

超然不对。

少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也。下之质执饱而止，是狸德也；中之

质若视日，上之质若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲

者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若

恤若失，若丧其一，若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。

徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以

《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说之以《金板》、《六彛�》，奉事而大有

功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎？”

徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”

女商曰：“若是乎？”

曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝

见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃

虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟

亲戚之謦欬其侧者乎？久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”

徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣

夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”

徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。”

君曰：“向哉，奚劳寡人？”

曰：“劳君之神与形。”

武侯曰：“何谓邪？”

徐无鬼曰：“天地之养也一，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万

乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，夫神者不自许也。夫神者，好和而恶奸；

夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？”

武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？”

徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造兵之本也；君自此为

之，则殆不成。凡成美，恶器也；君虽为仁义，几且伪哉！形固造形，成固有伐，

变固外战。君亦必无盛鹤列于丽谯之间，无徒骥于锱坛之宫，无藏逆于得，无以

巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾

神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已矣，脩胸中之诚，以应天地之情而

勿撄。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉！”

黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、

滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问途。

适遇牧马童子，问途焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”

“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”

黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”

小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，

予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病少痊，予

又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！”

黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。虽然，请问为天下。”小童辞。

黄帝又问。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而

已矣！”

黄帝再拜稽首，称天师而退。

知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，

皆囿于物也。

招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐

战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。农夫无草莱

之事则不比，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则

壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变，遭时有所用，不能

无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也，驰其形性，潜之万物，终身不反，悲夫！

庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？”

惠子曰：“可。”

庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？”

惠子曰：“可。”

庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其

弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。’鲁遽曰：‘是直以阳召

阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟，废一于堂，

废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓

之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者邪？”

惠子曰：“今乎儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾

非也，则奚若矣？”

庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完，其求钅幵钟也以束缚，其

求唐子也而未始出域，有遗类矣！夫楚人寄而蹢阍者，夜半于无人之时而与舟

人斗，未始离于岑而足以造于怨也。”

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫

之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召

匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’

自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”

管仲有病，桓公问之，曰：“仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人

恶乎属国而可？”

管仲曰：“公谁欲与？”

公曰：“鲍叔牙。”

曰：“不可。其为人洁廉善士也，其于不己若者不比之，又一闻人之过，终

身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”

公曰：“然则孰可？”

对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝而哀不已若

者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，

未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。”

吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，

委蛇攫抓，见巧于王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。

王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也！戒之

哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”颜不疑归而师董梧以助其色，去乐辞显，三年而

国人称之。

南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可

使若槁骸，心固可使若死灰乎？”

曰：“吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。我

必先之，彼固知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，彼恶得而知之？若我

而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫

悲人之悲者，其后而日远矣。”

仲尼之楚，楚王觞之，孙叔傲执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！

于此言已。”

曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之

难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺。”

彼之谓不道之道，此之谓不言之辩，故德总乎道之所一。而言休乎知之所不

知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨

而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。

是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以

善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地；

然奚求焉，而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不

穷，循古而不摩，大人之诚。

子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥？”

九方歅曰：“梱也为祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也将

与国君同食以终其身。”

子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也！”

九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！今夫子闻之而泣，

是御福也。子则祥矣，父则不祥。”

子綦曰：“歅，汝何足以识之，而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而

何知其所自来？吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于｛宀夭｝，若勿怪，何

邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之

为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之

一委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行，殆乎，

非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣也。”

无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，于是

乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然食肉而终。

齧缺遇许由，曰：“子将奚之？”

曰：“将逃尧。”

曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人

相食与！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱

利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者

器。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也，而不

知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。”

有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。

所谓暖姝者，