春秋-第16部分

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反其仇（31），不可从也。“员曰：”彼将有他志（32），余姑为之求士，而以

待之（33）。“乃见　设诸焉（34），而耕于　。（以上昭公二十年）

「注释」

？楚子：指楚平王。？矍（jue　）阳：蔡国地名，在今河南新蔡，封人；。

管理边境的官员。奔：不按礼而娶，即姘居。？大子建：太子建，即王子建，楚

平王太子。？伍奢：伍举的儿子，楚国大夫，伍尚、伍员（yun　）的父亲。？少

师：教导和辅佐太子的官。（6　）谮（zen　）：诬陷，诬告。（7　）室：娶妻，

成家。（8　）与逆：参加迎亲。（9　）楚夫人：指原先为楚太子建礼聘的秦女。

（10）舟师：水军。淄；南方部落，在今湖北石首。（11）伯：同“霸”。（12）

辟陋：偏　简陋、（13）城：筑城。城父：楚国邑名，在今河南宝丰东四十里。

方（14）城：地名，在楚国北部边境。（15）集：成。（16）过：一次过错。

（17）城父人：城父大夫。（18）茍贰：随便怀有二心。（19）奉初；接受头一

次命令。还（xuan）：周旋。（20）而：你。（21）奸：犯。（22）棠：楚国邑

名，在今河南遂平西北。尚：伍尚，当时任棠邑大夫。员：伍员。（23）知：同

“智”。不逮：不及。（24）亲戚：至亲，指父亲。（25）父不可弃：兄弟二起

逃走就是弃父。（26）名不可废：兄弟一起殉父，无人报仇，就是废名。（27）

愈：胜过。（28）旰（gan　）食：晚食，不能按时吃饭。（29）州于；吴王僚。

（30）公子光：吴王夷昧的儿子。（31）反其仇：报其仇。（32）他志；别的用

心，指想杀僚夺位。（33）：乡野。（34）见：引见。　（zhuan　）设诸：吴国

勇士。

「译文」

楚平王在蔡国的时候，蔡国矍阳边境官员的女儿私奔到他那里，生下太子建。

到平王即位时，便派伍奢当太子建的老师，派费无极当少师。费无极得不到宠信，

想要诬陷太子，说：“太子建可以娶妻了。”楚平王从泰国为太子建聘得女子。

费无极参加了迎亲，却劝说楚平王自己娶这个女子。正月，楚平王的夫人赢氏从

秦国来到了楚国。

楚平王组建了水军以攻打濮人。费无极对楚平王说：“晋国之所以能够称霸，

是因为靠近中原；而楚国偏　狭小，所以不能同晋国争雄。如果扩大城父的城墙，

把太子安排在那里，以便和北方各国交往，君王会已收取南方，这样就可以取得

天下。”楚平天很高兴，听从了费无极的话。因此，太子建就住在了城父。

……

费无极对楚平王说。“太子建和伍奢准备率　方城以外的人反叛，自己认为

像宋国和郑国一样，　国和晋国又一起帮助他，将用他来危害楚国，事情就成功

了。”楚平王相信了他的话，就责问伍奢。伍奢回答说：“君王有一次过错就够

严重了。为什么还要听信谗言？”楚平王把伍奢抓了起来，派城父司马奋扬去杀

太子建。奋扬还没有到城父，便先派人送去了太子建。三月，太子建逃往宋国。

楚平王召来奋扬，奋扬让城父大夫把自己抓起来送到国都。楚平王说：“话出自

我的口中，进入你的耳朵，是谁告诉了太子建？”奋扬回答说：“是臣下告诉他

的。君王曾经命令臣下说：”事奉太子建要同事奉我一样。‘臣下不才，不能随

便有二心。臣下照当初的命令对待太子，不忍心照后来的命令做，所以送走了太

子。不王久臣下又后悔这样做，但已经来不及了。“楚平王说：”你还敢来见我，

为什么？“奋扬回答说：”接受命令而没有完成，再召见不来、就是第二次犯错

误了。臣下就是逃走也无处会容纳。“楚平王说：”回去吧，还像从前一样处理

政事。“

费无极说：“伍奢的儿子很有才能，如果他们到了吴国，必定会使楚国担忧，

为什么不以赦免他们父亲的名义召他们回来呢？他们很仁义，一定会回来。要不

然，他们就会成为祸患。”楚平王派人去召他们回来，说：“只要回来，我就赦

免你们的父亲。”棠邑大夫伍尚对他弟弟伍员说：“你到吴国去，我准备回去送

死。我的才智比不上你，我能为父亲而死，你能为父亲极仇。听到可以赦免父亲

的命令，不能不赶快回去；亲人被杀戮，不能没有人报仇。赴死而使父亲得到赦

免，这是孝顺；掂量成功的可能性而行动，这是仁义；选择重任而前往，这是明

智；明知必死而不躲避，这是勇气。父亲不可以抛弃，名誉不可以毁掉，你努力

而为吧！这样总比两个人跟在一起好。”伍尚回去了。伍奢听说伍员没有回来说

：“楚国君王和大夫恐怕不能按时吃饭了！”楚平王把伍奢和但尚都杀了。

伍员到了吴国，向州于说明攻打楚国的好处。公子光说：“这是他的家族被

杀戮而想报私仇，不能听信他的话。”伍员说：“他是别有用意，我姑且为他寻

求人才，在乡间住下等待机会。”于是，他把　设诸推荐给公子光，而自己却在

乡下种田。

「读解」

谄佞小人，真的就像耗子屎，掉到汤锅里，把好端端的一锅汤给搞坏了。这

个故事中的费无极，便是这样的耗子屎。伍奢一家被弄得家破人亡，伍员出逃后

助吴伐楚，十七年之后差点儿为楚国灭掉。几句谗言，就搅得天翻地覆，国家和

百姓不得安宁。

不能小看了奸佞小人。凡是有人群的地方，就有他们的身影凡是有利可图的

时候，他们就会不择一切手段往里鉆；甚至就多既无好事又无利可图、与他们毫

不相干的时候，他们也会把臭脚伸进水中。

奸佞小人往往有很大的能量，对此不可低估。他们善子看风向，嗅气味，找

弱点，搞伪装，下毒手，借刀杀人，金蝉脱壳。多数时候他们活动的目的是为名

为利为权，而也有时候纯粹为了发泄不满和妒忌。他们的内心阴暗得绝对不可透

进阳光，散发着潩腐霉烂的气息。他们的所作所为也从来是不可告人，在暗地里

进行的。

奸佞小人永远不可能消失，就好像上帝在造人的时候就让人带上了人性的弱

点一样，上帝他老人家也同时造出了好人和坏人，天使和恶魔。让这两种相对立

的东西同时存在，彼此斗争。

是啊，小人无处不在，防不胜防。人们都相信光明总会战胜黑暗、人正不怕

影子歪。但是，这种说法过于乐观。我们虽然不必悲观到怀疑光明终将战胜黑暗，

好人不会永远不幸。但也不能不承认我们有时很难战胜小人，小人得志的时候也

很多，况且双方交锋是一个过程，不是好人占上风，就是小人占上风。这是客观

现实，也是过往的历史告诉我们的，所有的历史都是由善和恶组成的，没有清一

色的善的历史，也没有清一色的恶的历史。

我们虽然无法使奸佞小人从地球上消失，但提防他们总是可以的，一旦发现，

与他们斗争总是能做到的，绝对讲不得半点儿客气。

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晏婴论和与同（昭公二十年）

——和是万物人事的最高境界

「原文」

侯至自田（1　），晏子待于遄台？，子犹驰而造焉？。公曰：“唯据与我和

夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：

“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅？，以烹鱼肉，燀执以薪？2　宰夫和？

6　），　之以味（7　）；济其不及（8　），以泄其过（9　）。君子食之，以平其

心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可（10）；君所谓否而有可

焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干（11），民无争心。故《诗》曰：”亦

有和羹，既戒既平。　嘏无言。时靡有争（12）。‘先王之济五味。和五声也

（13），以平其心，成其政也。声亦如味，一气（14）、二体（15）、一三类

（16）、四物（17）。五声（18）、成律（19）、七音（20）、八风（21）、九

歌（22），以相成也；清浊。小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出

入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。；故《诗》曰：“德

音不瑕（23）’。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以

水济水。谁能食之？若琴瑟之一专，谁能听之？同之不可也如是。”

「注释」

？　侯。指　景公。田：打猎。这里指打猎处。？遄（chuan　）台：　国地

名，在今山东临淄附近。？子犹。　国大夫梁丘据的字。造。到。往。？羹：调

和五味（醋、酱、盐、梅、菜）做成的带汁的肉。不加五味的叫大羹。醯（XT）

：醋。醢（hai　）：用肉、鱼等做成的酱。梅：梅子。？燀（chan）：烧煮。

（6　）和：调和。（7　）　：调配使味道适中……（8　）济：增加，添加。（9　）

泄；减少。过：过分，过重。（10）献：进言指出。（11）干：犯，违背。（12）

这四句诗出自《诗。商颂。烈祖》。戒：具备，意思是指五味　全。平：和；指

味道适中。　（zong）：通“奏”，进献。嘏（gu）：通“假”。至：指神灵来

到。无言：指肃敬。（13）济。这里的意。思是相辅相成。五味：指潩、甜、苦、

辣、咸五种味道。五声：指宫、商、角、徽、羽五个音阶。（14）一气；空气，

指声音要用气来发动。（15）二体：指舞蹈的文舞和武舞。（16）三类：指《诗

》中的风、雅、颂三部分。（17）四物：四方之物，指乐器用四方之物做成。

（18）五声：即五音。（19）六律：指用来确定声音高低清浊的六个阳声，即黄

钟、太簇、姑洗（xian）、蕤（rui　）宾、夷则、无射（yi）。（20）七音：指

宫、商、角、微、羽、变宫、变微七种音阶。（21）八风：八方之风。（22）九

歌；可以歌唱的九功之德，即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。

（23）这句诗出自《诗。豳风。狼跋》。德音：本指美德，这里借指美好的音乐。

瑕：玉上的斑点，这里指缺陷。

「译文」

景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，梁丘据也驾着车赶来了。　景公

说：“只有梁丘据与我和协啊！”晏子回答说：“梁丘据也不过是相同而已，哪

里能说是和协呢？”　景公说：“和协与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差

别。和协就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。

厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调

料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为

可以的，其中也包含了不可以，里下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国

君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的。去掉不可以

的。因此。政事平和而不违背礼丁，百姓没有争斗之心。所以《诗。商颂。烈祖

》中说：”还有调和的好羹汤，五味　备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不

争斗。‘先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音

乐的道理也像味道一样，由一气。二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、

九歌各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、

出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，

德行就协调。所以，《诗。豳风。狼跋》说：“美好音乐没瑕疵。’现在梁丘据

不是这样。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。

如果用水来调和水，谁能吃一下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不

应当相同的道理，就像这样。”

「读解」

晏婴在这里所发的议论，是抽象的哲理。看来，在那个兵荒马乱的年代，还

是有知书识理的人，还是有人沉下心来思索社会。人生、宇宙的一些重要问题。

就这一点而言，我们这个浮躁轻慢的时代，是不是也可以从中受到一些启发呢？

莫非现代化就是让大伙儿急功近利地全往一条觅食的道上去挤吗？莫非我们真像

动物一样只知道吃饭穿衣？莫非我们除了物质、金钱以外，就什么也不知道，什

么也不关心了吗？

话说回来。

晏婴所讨论的“和”与“同”，很典型地代表了咱们国人的思维特点和方式。

和与同，表面上看起来很相似，它们的表现有一致性，。但在实质上，它们

完全不同。同，是绝对的一致，没有变动。没有多样性，因此，它代表了单调、

沉闷、死寂，它也没有内在对活力和动力，不是一个具有生命力的东西，也不符

合宇宙万事万物。起源、构成、发展的规律性。

和，却是相对的一致性，是多中有一，一中有多，是各种相互不同、相互对

立的因素通过相互调节而达到的一种统一态、平衡态。因此，它既不是相互抵消、

溶解，也不是简单地排列组合，而是融合不同因素的积极方面结成和谐统一的新

整体。它保留了各个因素的特点，又不让它们彼此抵消，因而是一个具有内在活

力、生命力、再生力的整体。

和的观念，既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一，同时也是咱们祖先

对事物的独特理解。换句话说，和的内涵，既包括了自然规律，也包括了人的理

智对秩序的追求，即人为的秩序。

和的观念被付诸实践，就形成了中国人独特的行为方式。国家兴盛的理想状

态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协

调，利益趋于一致；文学艺术的最高境界也是和谐：有限和无限、虚与实、似与

不似、刚与柔、抑与扬等等因素共存于一个统一体中，相互补充，相互调节；人

们处理事务、人？关系也崇尚“和为贵”，用自我克制来消除矛盾、分歧，用相

互切磋来发扬各自所长，通过寻找利益的一致之处，把各方的不同之处加以协调。

我们还应注意到，“和”的最终旨归，是人的内心的心性平和，也就是说，

“它的最后落脚点，还是人自身的生存状态。因此，它是内向的，而不是外向的

；是人本的，而不是物质的。

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鱄设诸刺吴王僚（昭公二十七年）

——刺客的赌博游戏

「原文」

吴子欲因楚丧而伐之？，使公子掩余、公子烛庸帅师围潜？，使延州来季子

聘于上国？，遂聘于晋，以观诸侯。……吴公子光曰：“此时也，弗可失也。”

告　设诸曰：“上国有言曰；‘不索。何获？’我，王嗣也？，吾欲求之。事若

克，季子虽至，不吾废也。”告　设诸曰：“王可弑也。母老、子弱？，是无着

我何？”光曰：“我，尔身也（6　）。”

夏四月，光伏甲于堀室而享王（7　）。王使甲坐于道，及其门。门、阶、户、

席，皆王亲也（8　），夹之以铍（9　）。羞者献体