太极博弈原理-第21部分

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惯性存在于世间的一切事物中，本无好坏之分，因人的认识存在而表现为有利与不利的区别。

怎么才能突破惯性思维呢？这时候你可能会立刻搜索或者回忆某某书本上说过哪些方法，哪位教授在讲座里面提到哪些要点，比如：

方法一：从多个角度思考问题；

方法二：跳出常规，挑战规则；

方法三：简化思路；

方法四：寻找第二个答案；

……

但是，说句实在话，他们说的永远是对的，但却都是些废话。就像你跟我说，你是男人，你是地球人。

如果我能看了些例子，能知道找到第二个答案，能简化思路，那我还用疑惑发问吗？他们仅是使用了问题的替身（问题的相近概念）回答了你的问题，最后你得到的良好感受只是源于其事例的充实爽快。当时间逝去，恐怕你还是你，书还是那本书——说的跟现实不一样。

更有作者解读：

“不会辨明是非、去伪存真的思维方式，是不良的思维方式，如果这种思维方式形惯，则贻误苍生。科学的、辨证的的思维方式，如果能够形惯，则终生受益。”

这种说法充斥了整个文化市场，其实，在中国里面，并不缺乏理论，仅是缺乏了可行的理论。

好了，回到这话题，那怎么去解读这个问题呢？

我们可以使用本书谈到的三大原理以及太极建模逐步深入地寻找发现惯性思维的“源头”。这些将在后面一一介绍。

现在本章将提供一下分析结果：

其实每个人的思维都存在惯性，只是惯性表现形式不一样。你可以类象为当你进行千米长跑的时候，起步是需要充足动力的，后来稳定了，只有稍微地维持，假如要你停下来，你是不是只能有节奏地控制缓慢地逐步地？你可以把这些镜头在脑袋里面调出来，不停回忆类比。皆因一切的都活在惯性里面。

人在成长的历程中，不断地去记忆一些东西，积累大量概念，形成大量思维指令，以及大量的反应（“起步是需要充足动力的”），以区别不同情况下的不同物体。当一些概念与反应之间有一定的重复时，人们就很容易把它们联接起来，这样可以缩短从概念到判断到推理的过程再到行动的过程（“有节奏地控制缓慢地逐步地”），减少反应时间，所以形成了惯性思维。

在太极归宗一章里面提到任何概念都只是相对的。

当你觉得“我比较容易***”，“我比较喜欢***”，“我习惯性地***”，那你就得注意了，你是不是沉溺在惯性中呢？甚至说，你活着的生活都是惯性的，只有变化了，才不是惯性，又或者说，本身变化也是属于一种惯性。

比如，我们说某某固执、死板、不开窍、缺心眼、不可理喻等等，当我们喜欢这么说，情不自禁地排斥这种特性的时候，你是否醒悟过来：你的这种喜欢，这种情不自禁是否也是惯性呢？

我们尝试以图形去表述这种情况，因为图形相对文字而言是显得很直观的。

（阅读提示：注意这图的一圈一圈可以联系到太极建模一章中模3。2）

第一圈代表一个人的惯性思维：固执，死板。如果再研究什么是固执，我们可以再做一个假想，就是当一个人往着一条思路一直想下去，而不去反过来思考它的否定形式。比方说，“他就是一个坏人”，固执的人就会一直往下想，列举他很多的坏处，可是就是没有想到，“他能不能够是一个好人，我是否没有或者还没有这个能力去挖掘他的好的一面？”

第二圈代表一个人看到了第一圈的人固执，死板了，但是陷入了另外的一种惯性思维：指责，批判。

以此规律推导下去便会得到第三圈，第四圈，第五圈……

再譬如，我们要设计一款机器人，我们在考虑机器人对光源的信息处理时候，我们会有很多的情况：

1。看到光源，往前走；

2。看到光源，背着走；

3。看到光源，斜着走；

……

如果考虑其余动作以及外界的更多条件，我们会得出越来越多的情况出来。我们每输入一种指令，机器人就会得出一种反应动作。

对于人，也是一样的道理。

所以实际上，人们经常提到的惯性思维就是如同机器人的“指令程序”一样，一旦“当什么”，就“会是什么”。

人的思维模式正是由无数的“指令”所构成，以致于人的行为性格各不相同。在本书中将所有的“指令”合起来统称为思维模式。

当你在野外遇到一只虎，那么根据你一些经验或者阅历，你的第一反应是告诉你，你要打死它或者赶快逃跑，而你是不会站在那里去细细分析，究竟老虎会不会吃人呢？究竟老虎是不是假的呢？（除非你身处的环境特殊到需要你优先考虑这些。）

当我们指责他人，是因为存在这样一个思维模式，当对方与自己的想法不一致，或者不利自己，即采取责骂的行动。

某某在办事时举棋不定、犹豫不决、左右摇摆，这是因为他的思路主线不集中，这个时候必须要再考虑究竟这种情况发生在考虑什么问题上，才能做出一些推论，而如果你认为这是一种“凡事给自己一条后路”的思维，这是很单纯的。

如果你认为这种惯性思维是不好的，那也是不准确的，读者不妨回顾一下，在成功的演义一章里面提到的，假若我们认为成功是在于细节，成功是在于努力，成功是在于勇气，那是非常单纯的想法。成功是多种因素综合作用而得，天时地利人和，包括我们“常识性”地认为某种现象是不好的，但是却能在一定的条件下发挥有利于目标的效果。

一些书或者前辈会教导你要诚恳，热心，和蔼待人，才能把握到成功的机会，但是如果你再涉猎广一点，你又会发现另外一些书或者前辈提到做事情要狠，不要怕得罪人，因为很多老板，领导，都是脾气暴躁，所以就处于高位。当你阅读到这里，你可能会觉得很矛盾，因为你不知道谁对谁错，你不知道化解这些矛盾需要把这两种说法的源头找出来。

我们现存的文化都存在一个弊端，就是把所谓的“成功”，所谓的某些“效果”，单纯地归结为某个原因，以致于习惯填鸭式教育的人们越来越单纯化。他们仅仅而且一概忽略了这些“成功”，“效果”的背景和前提（即太极）。

接下来，如果有人告诉，要想成功，必须打破思维定势（惯性思维）。其实不是这样的，一个人是否杰出或者成功都是相对的，你可以认为一个人如果打破了思维定势，会给他带来一个比不打破时候较为另类的结果。至于你是否成功，是不是杰出，是有很多因素的。

因为我们要说一个人成功，可以有千千万万的理由，而失败仅一个足矣。

有一段对话：

张三：

你千万不要喜欢上我呀！

小美：

你怎么会想到怕我喜欢你，你也太恶心了吧！

……（此处省略了几千字小美咒骂张三的说话）

小美：

这样恶心的人说出这样恶心的问题有这样龌龊的想法，你的想法能不能靠谱点，要是你在我旁边对我说这么恶心的话我绝对要扇你耳光。

张三：

不跟你谈这个问题，我有很多事情要做。

小美：

你太污辱我了，问题是你让我很生气。你能学会尊重别人吗？

张三：

如果说，我说了那句话是对你不尊敬，那直到现在，你不停地咒骂我恶心，我没有半句回应，我不跟你执着这个问题，你却咄咄逼人。你觉得你是尊重我吗？

这个问题似乎让你很纠结。好比如一个洁癖的人，对一某些方面会无限地放大，而不能释怀。你就不能当作笑话去忽视吗，我已经很不想听你谈了。

……

通常我们生活中经常会出现如对话中的情况，以仇报仇，以怨报怨，最终会形成无限的死循环（很多的圆圈）。

有则广告是这样的，某某明星穿着某某鞋子左手拿着金牌，右手指着鞋子说到“正因有你，自信十足，金牌在握！”那么我们可以按照此思路设计一段广告：一个人拿着一袋泻药站在一片丰收的农林里面说道“正因有你，干脆爽快，滋养万物！”

仅此调侃一下。

我们的大众文化，群体效应都是一连串惯性所构成的，由小惯性构成了大惯性。（可联系集体意识，文化场去理解）

因此，回到最初笔者问的问题上，假如你答的是“小明”，并不代表你可以暗自高兴，因为有一个前提笔者还没提到，小明也可以是一位女生。

——你只是活在另外一种惯性上，勿五十步笑百步！

3。如何提高认识水平

综上所述，读者可以往以下方向着手：

（1）对于常识，广涉猎，只有你知识面广，你的思路才会开阔，点子就会多，就不容易钻牛角尖。

（2）对于情绪，第一，思路是很重要的，你能不能看透事物，能不能转念，决定了你“化念”的能力；第二，是可以参考中国道佛家关于修心的观点，尤其是去除欲望一些观点。

（3）对于思维惯性，还是思路问题，若能途中找到分叉处，做到绝处逢生，那么这个惯性便不为害。

思路怎么开阔呢？请完整阅读本书，尤其是三大原理以及太极建模！

第八章百科归类图——万事层次集

读过感觉的补位一文之后，我们就清楚，如果我们要准确地把握事物，其认识必须要广阔（横向知识），且有深度（纵向知识）。横向的知识越丰富，那么我们的触觉越多，点子越灵活。纵向知识越多，我们越能挖掘问题的深度，探知问题的本源，便能触类旁通。

比方说，某个干旱时期，一条村正在为饮用水的问题而发愁。这里面有两位人才在建言：

第一位：他能通过地形观察找到整条村的最富含地下水的地方，并且能挖一口比经验少的同行要深的井。

这位是资深的挖井老人。

第二位：他建议使用化学药剂对部分污水进行净化处理，通过过滤的作用获得纯净水用于平时非食用方面的使用，而所打的井，只使用在饮食方面。这样就能最大限度地减低井的压力，又能对污水进行有效利用。会更好地渡过这枯水困难期。

这是一位周游各个地方的学者。

他们两位哪位的意见好呢？

很多人一看，就觉得第二位考虑的全面，比第一位好。

其实你这么一想，你就落进了笔者所设的圈套里面。这时候，你因为笔者的问题而进入了二选一决策。

他们的意见孰好孰不好，首先要看问题的背景——目的是为了什么。如这位资深的挖井老人如果能挖掘出这口能提供全村人饮用的水井，那第二位所提供的方法就会显得繁琐。也就是这个问题如何分析，要以实际效果去定。你感冒去看病，一位医生开了十几块钱的药；而有位医生告诉你的拍B超看看内脏有无问题，然后打几瓶点滴，再留院观察几天以保万无一失了。你会选择谁的意见呢？很显然你这个感冒仅仅需要十几块钱的药就能治好，一针见血，无须其他多余的做法。而其余的都是“幻想”，都是来用来蛊惑你的！

我们再想想，两个人的建议为什么不一样的呢？

——他们的不同的知识体系，构成了他们不同的思想内容。这和感觉的补位是一个道理的。

为了对这种现象做初步的认识，本书将社会上所有的学术做一个分类，形成以下百科归类图：

图的越底层代表我们对事物的接近程度，如我们读计算机应用专业，那么我们就会操作计算机（象体），我们读战略管理学，那么我们就知道官场上需要“玩太极”，怎么去避免无必要的责任与麻烦发生在自己的身上。

这张图是相当有内涵的，笔者会在接下来的章节里面都会有提到，请读者留意。

简单解释这个图：

○象体层：一切指向。（这个定义由太极建模一章所得。）

对于初学者来说，这个概念是高度抽象的，读者刚读本书时可以简单理解为实物，如牛，人，物品电脑等可以摸得着可以看得到的东西。更深一层理解，包含看不到的，如思想，如文化。再更深一层的，即指凡是被描述，被操作的一切均可以称为象体层。

○运动层：象体层的运动变化。

可以简单认为是物体的移动，人为的操作。如让这个机器如何开机，运作。假如你读养殖技术，那么这种学问就告诉你如何去养殖。

○描述层：

是什么，怎么样，如何等等。如告诉你什么是概率。

○联系层：

把不同内容的象体，运动形式，描述等牵扯在一起，称为联系。

○归纳层：

通过联系将不同的两个东西牵扯在一次，经过思维整理提炼共同点。

对于一位只读过或者只经历同一层的学科或经历的时候，他的其他层面的能力是稍欠缺的。比方说一位资深的软件工程师，假如没对诸如人文的方面有一定了解，你与他们相处起来会觉得很单调。甚至有一位软件工程师的老婆对着老公说“对着一个木头好过对着你，一点情调都没有。”

反之，对于一位没有经历过基层的领导而言，他们的操作能力是有欠缺的。有一位朋友就整天埋怨老板“老板哪里知道我们的苦呢？自己也没有做过这些事情，但是却定了一个无法实现的目标。做不成就只会责怪我们，其实我很想告诉老板，你一点都不懂，……”

有一位在外国长大的ABC（指的是在外国长大的中国人），回来中国工作，一年后，他怀着无比感概的心情向他家人诉苦“原来人心是那么复杂的！”

这是不同的社会文化导致了他对人的不同的认识，在国外，他读了一本趋“实”的书，别人很关注如何做好事情；在中国，他慢慢的接触了这本充斥了“虚”的学问，充满了人情诡诈，投机取巧，责任推脱等等的事情。可是，正是这两种不同的经历，让他对“人”与“社会”有了更加全面的认识。

再如，假设你长大到现在，没有见过女人，那么“人”在你心目中就只有男人这一类了。当你有一天见到一群女士的时候，说不定会叫起来“这是什么动物？！怎么跟我不一样的呢！”

因此，一个蜗居在一角落不断读书的孩子，并且读了十分专一的书，那么他们对这个世界的认识，一定是不完整的，我们经常认为这类人“很单纯”，“很天真”。

所以为什么一旦学生或者刚毕业的学生，在比划着这个世界怎么怎么样，而此时身旁的历经沧海桑田的我们在心底里面不自觉地涌现这么一个念头“还是学生时代比较单纯啊”。

所以，民间流传着这么一句话“读万卷书不如行万里路”，你读万卷书，不如多去阅历一下。除了要读的深，而且还要读的广。

我们再回到这个图，看看图的最右边。在《太极博弈原理》里面，我们将世界万事万物的演化归结为两个终点：太极和无极。当然其实更准确的说法是归结为一点，因为太极=无极，因为太玄，笔者将在第二部以心为法中继续探讨。为了便于读者理解，读者可以将虚略等同于太极，实略等同于无极。

我们通常认为一个人善于动手，实践，少说话多做事为务实（实）；相反如果一个人夸夸其谈，只在表面上做文章，则被称之为虚伪（虚）。

另兵法上有云，“虚则实之，实则虚之；虚虚实实，实实虚虚”，在这里面，大家一般会认为虚就是假，实就是真的意思。

其实“虚”与　“实”这两个词通过不同事件的运用，人们往往对此怀有很多感情的，比如提到“虚”，一个人就可能立刻想到“假”，“虚伪”这些情况。但是这