荀子-第68部分

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［原文］

27．101　子夏贫（1），衣若县鹑。人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑（2），非一日之闻也。争利如蚤甲而丧其掌（3）。”

［注释］

（1）子夏：见　6．18　注（4）。（2）柳下惠：见　25．11　注（2）。（3）蚤：通“爪”，同“抓”。

［译文］

子夏贫穷，衣服破烂得就像悬挂着的鹌鹑。有人说：“您为什么不去做官？”子夏说：“诸侯傲视我的，我不做他的臣子；大夫傲视我的，我不再见他。柳下惠和看守后门的人同样穿破烂的衣服而不被怀疑，这已不是一天的传闻了。争权夺利就像抓住了指甲而丢了自己的手掌。”

［原文］

27．102　君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也（1）。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也如此之著也（2），以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰（3）：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。

［注释］

（1）有：通“佑”，帮助。一说通“友”，友爱，亲爱。（2）著：《集解》作“箸”，据世德堂

本改。（3）引诗见《诗·小雅·无将大车》。

［译文］

统治人民的君主不可以不慎重地选取臣子，平民百姓不可以不慎重地选择朋友。朋友，是用来互相帮助的。如果奉行的原则不同，用什么来互相帮助呢？把柴草均匀地铺平而点上火，火总是向干燥的柴草上烧去；在平整的土地上灌水，水总是向潮湿的低洼地流去。那同类事物的互相依随就像这样的显著，根据朋友来观察人，还有什么可怀疑的？选取朋友、和别人友好，不可以不慎重，这是成就德行的基础啊。《诗》云：“别扶牛车向前进，尘土茫茫会脏身。”这是说不要和小人相处啊。

［原文］

27．103　蓝苴路作（1），似知而非。便弱易夺（2），似仁而非。悍戆好斗（3），似勇而非。

［注释］

（1）蓝苴（z＆租）路作：“蓝”当作“滥”，“苴”当作“狙”，“路”当作“略”，“作”当

作“诈”（刘师培说）。一说：此四字当作“监、狙、诒、诈”（豬饲彦博说）。大约为狙伺欺诈意。

（2）偄（ru3n　软）：同软。世德堂本作“懦”，义同。（3）戆（zhu4ng　壮）：刚直而愚蠢。

［译文］

对人狙伺欺诈，好像明智而并不是明智。软弱而容易被人强行改变主张，好像仁慈而并不是仁慈。凶狠鲁莽而喜欢争斗，好像勇敢而并不是勇敢。

［原文］

27．104　仁、义、礼、善之于人也，辟之（1），若货财粟米之于家也：多有之者富，少有之者贫，至无有者穷（2）。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。

［注释］

（1）辟：通“譬”。（2）至：极。

［译文］

仁爱、道义、礼制、善行对于人来说，打个比方，就像是钱财粮食和家庭的关系一样：较多地拥有它的就富裕，较少地拥有它的就贫穷，丝毫没有的就困窘。所以大事不会干，小事又不做，这是抛弃国家丢弃自己的道路啊。

［原文］

27．105　凡物有乘而来（1）。乘其出者，是其反者也（2）。

［注释］

（1）乘：因，凭借，依靠。（2）反：通“返”，与上文“来”同义。此章旨意，即　1．5　所说的“物

类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德”。

［译文］

所有的事物都是有所凭借才来临的。凭借自己出现的事，这就是那返回到自己的事。

［原文］

27．106　流言，灭之；货色，远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之（1）。

［注释］

（1）蚤：通“早”。

［译文］

流言蜚语，消灭它；钱财女色，远离它。祸患所赖以产生的根源，都发生于那些细微的地方。所以君子及早地消灭祸患的苗头。

［原文］

27．107　言之信者，在乎区盖之间（1）。疑则不言，未问则不言（2）。

［注释］

（1）区（qi＆丘）：通“丘”，空。盖：表疑问的发语词，此指疑问。区盖：空疑，即阙疑，指

对疑惑不解者不妄加论断，也就是下文所说的“疑则不言，未问则不言”。（2）言：《集解》作“立”，

据《大戴礼记·曾子立事》改。

［译文］

说话真实的人，存在于阙疑之中。疑惑的不说，没有请教过的不说。

［原文］

27．108　知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说（1），说之不以道，不说也。”

［注释］

（1）说（yu8　悦）：通“悦”。这几句是孔子的话，见《论语·子路》。

［译文］

明智的人对事情十分清楚，对事理十分精通，我们不可以不忠诚地去侍

奉明智的人啊。所以说：“对于君子，是难以使他高兴的，不通过正当的途径去使他高兴，他是不会高兴的。”

［原文］

27．109　语曰：“流丸止于瓯、臾（1），流言止于知者。”此家言邪学之所以恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。

［注释］

（1）瓯：盆、盂之类的陶器。臾：通“■”（y＊臾），瓶。瓯臾：喻指地上的凹坑。

［译文］

俗话说：“滚动的圆球滚到凹坑就停止了，流言蜚语碰到明智的人就止息了。”这就是那些私家之言与邪恶的学说憎恶儒者的原因。是对是错疑惑不决，就用久远的事情来衡量它，用新近的事情来检验它，用公正的观点来考察它，流言蜚语便会因此而止息，邪恶的言论便会因此而消亡。

［原文］

27．110　曾子食鱼有余，曰：“泔之（1）。”门人曰：“泔之伤人，不若奥之（2）。”曾子泣涕曰：“有异心乎哉！”伤其闻之晚也。

［注释］

（1）泔：通“■”，（g1　n　甘），和。泔之：指把吃剩下来的鱼和其他吃剩的菜合并在一起。这样做易变质，所以会“伤人”。（2）奥：通“熬”，参见《说文通训定声》。

［译文］

曾子吃鱼有吃剩的，说：“把它和别的菜搀和在一起。”他的学生说：“搀和起来会伤害人的身体，不如再把它熬一下。”曾子流着眼泪说：“我难道别有用心吗？”为自己听到这种话太晚而感到悲伤。

［原文］

27．111　无用吾之所短遇人之所长，故塞而避所短，移而从所仕（1）。疏知而不法，察辨而操僻（2），勇果而亡礼（3），君子之所憎恶也。

［注释］

（1）仕：当为“任”字之误。任：能。（2）辨：通“辩”。僻：《集解》作“辟”，据世德堂本改。操僻：见　6．11　注（5）。（3）亡（w＊无）：通“无”。

［译文］

不要用自己的短处去对付别人的长处，所以要掩盖并回避自己的短处，迁就并依从自己的特长。通达聪明而不守法度，明察善辩而坚持的观点邪恶怪僻，勇敢果断而不合礼义，这是君子所憎恶的。

［原文］

27．112　多言而类（1），圣人也。少言而法，君子也。多少无法而流喆然（2），虽辩，小人也。

［注释］

（1）类：见　6．11　注（1）。（2）少：《集解》作“言”，据宋浙本改。喆：当为“湎”字之误，参

见　6．11。

［译文］

话说得多而合乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度却还是放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。

［原文］

27．113　国法禁拾遗，恶民之串以无分得也（1）。有夫分义，则容天下而治；

无分义，则一妻一妾而乱。

［注释］

（1）串（gu4n　贯）：同“毌”，即古“贯”字，通“惯”。分：见　5．10　注（1）。

［译文］

国家的法令禁止拾取别人遗失的财物，这是憎恶民众习惯于不按名分去取得财物。有了那名分道义，那就能包揽天下而把它治理好；没有名分道义，那么就是只有一妻一妾，也会搞得乱糟糟。

［原文］

27．114　天下之人，唯各特意哉（1），然而有所共予也（2）。言味者予易牙（3），言音者予师旷（4），言治者予三王（5）。三王既已定法度、制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和、更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。

［注释］

（1）唯：通“虽”。（2）予：通“与”，赞许。（3）易牙：齐桓公的近臣，掌管齐桓公的饮食。（4）师旷：字子野，晋平公的乐师，精通音乐。（5）三王：见　21．5　注（16）。

［译文］

天下的人，虽然各有独特的看法，却也有共同赞许的东西。谈论美味的都赞许易牙，谈论音乐的都赞许师旷，谈论政治的都赞许三王。三王既已确定了法度、制作了礼乐制度而把它们传了下来，如果不遵用而加以改变并自己重新搞一套，那和变更易牙的调味、变更师旷的音律有什么不同呢？如果没有三王的法度，天下不等片刻就会沦亡，国家不等片刻就会覆灭。

［原文］

27．115　饮而不食者，蝉也；不饮不食者，蜉蝣也（1）。

［注释］

（1）蜉：《集解》作“浮”，据世德堂本改。蜉蝣：昆虫名。有数种。体细狭，成虫长数分，四翅。寿命短者仅数小时，长者六、七日。古人都说它朝生而夕死。

［译文］

只喝水而不吃东西的，是蝉；不喝水又不吃东西的，是蜉蝣。

［原文］

27．116　虞舜、孝己（1），孝而亲不爱；比干、子胥（2），忠而君不用；仲尼、颜渊（3），知而穷于世。劫迫于暴国而无所辟之（4），则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。

［注释］

（1）虞舜：见　3．1　注（10）。据《孟子·万章上》及《史记·五帝本纪》，舜的母亲死后，其父瞽瞍又娶妻生了象，瞽瞍与象多次谋杀舜，但舜不失孝父爱弟之道，当了天子后，还去朝拜父亲，封象为诸侯。孝己：见　23．13　注（1）。（2）比干：见　8．15　注（8）。子胥：见　13．2　注（8）。（3）仲尼：见　5．4注（4）。颜渊：即颜回，字子渊，鲁国人，孔子的学生。（4）辟：通“避”，参见　13．4。

［译文］

虞舜、孝己，孝顺父母而父母不爱他们；比干、子胥，忠于君主而君主不任用他们；孔子、颜渊，明智通达而在社会上穷困窘迫。被迫生活在暴君统治的国家中而又没有办法避开这种处境，那就应该崇尚他的善行，宣扬他的美德，称道他的长处，而不宣扬他的短处。

［原文］

27．117　惟惟而亡者（1），诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者（2），口也。

［注释］

（1）惟惟：通“唯唯”（w7i　委），应答声，等于说“是是”，这里用来形容表面上所装出的唯

命是从的恭维模样。（2）俞：见　4．2　注（2）。

［译文］

唯唯诺诺却导致死亡的，是由于他诽谤人；知识渊博而处境困厄的，是由于他诋毁人；澄清它而愈来愈混浊的，是由于他搬弄口舌。

［原文］

27．118　君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。

［译文］

君子能够做到可以被人尊重，但不能使别人一定尊重自己；能够做到可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。

［原文］

27．119　诰誓不及五帝（1），盟诅不及三王（2），交质子不及五伯（3）。

［注释］

（1）诰：对下发布告诫之文。《尚书》有《仲虺之诰》、《康诰》等。誓：告诫将士守约的言辞。《尚书》有《汤誓》、《甘誓》等。五帝：见　5．12　注（5）。（2）盟：在神前歃血（见　27．83　注（2））立誓缔约。诅（z（祖）：誓约。三王：见　21．5　注（16）。（3）五伯：见　11．4　注（5）。

［译文］

向下发布告诫的命令与誓言，追溯不到五帝；两国之间结盟誓约，追溯不到三王；君主互相交换自己的儿子作为人质，追溯不到五霸。

卷二十　宥坐第二十八

［题解］

本篇摘取“宥坐之器”中的前两字作篇名，实指“宥坐之器”，即放在座位右边的一种器皿。这种器皿注满水就会翻倒，空着就会倾斜，水注得不多不少才端正。它放在座位右边，提醒人不要过分或不及。全篇的内容主要是记载了孔子的一些言行事迹，表现了作者对孔子思想的向往与继承。

本篇以下五篇，是荀子及其学生平时摘录的资料，后经编者汇编分篇而成。它虽然不是我们研究荀子思想的第一手资料，但对于我们了解荀子的思想倾向有一定价值。而这些资料对于研究春秋战国时期的政治思想状况以及儒家学派的学说，无疑具有很大的史料价值。

［原文］

28．1　孔子观于鲁桓公之庙（1），有欹器焉（2）。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉？”

子路曰（3）：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦（4）。此所谓挹而损之之道也（5）。”

［注释］

（1）鲁桓公：名轨（一作允），鲁惠公之子，鲁隐公之弟，公元前　711　年～前　694　年在位。（2）欹（q9　欺）：同“敧”，倾斜。欹器：一种易于倾斜的器皿。（3）子路：见　27．75　注（2）。（4）谦：通“廉”，俭约。（5）挹（y＠义）：通“抑”。

［译文］

孔子在鲁桓公的庙里参观，看到有一只倾斜的器皿在那里。孔子问守庙的人说：“这是什么器皿？”守庙的人说：“这大概是君主放在座位右边来警戒自己的器皿。”孔子说：“我听说君主座位右边的器皿，空着就会倾斜，灌入一半水就会端正，灌满水就会翻倒。”孔子回头对学生说：“向里面灌水吧！”学生舀了水去灌它。灌了一半就端正了，灌满后就翻倒了，空了就倾斜着。孔子感慨地叹息说：“唉！哪有满了不翻倒的呢？”

子路说：“我大胆地想问一下保持满有什么方法吗？”孔子说：“聪明圣智，要用笨拙来保持它；功劳惠及天下，要用谦让来保持它；勇敢有力而能压住世人，要用胆怯来保持它；富足得拥有了天下，要用节俭来保持它。这就是所谓的抑制并贬损满的方法啊。”

［原文］

28．2　孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯（1）。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而始诛之，得无失乎？”

孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉（2）：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也（3），不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔（4），太公诛华仕（5），管仲诛付里乙

（6）　，子产诛邓析、史付（7）。此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰（8）　：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”

［注释］

（1）