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荀子-第52部分
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［注释］
（1）心：古人不了解脑的功能，而把心当作为思维器官。所以说靠心。（2）满：当作“两”。（3）知：通“智”。（4）剧：烦杂。它针对“自行”而言，指胡思乱想。知：通“智”。（5）须：等待，引申为企求。（6）之：到。之虚：达到虚心企求的境界。人：当为“入”字之误。入：使……入，得到。（7）体：见 2．10 注（1）。（8）失位：不到位，不恰当。（9）经纬：使有条理秩序，治理。材：见 12．8 注（6）。官：任用，引申为利用。（10）制割：裁断。原指裁剪衣料，引申为控制。里：在内，在心中。宇宙里：宇宙在心中，即认识了宇宙。（11）睪睪（h4o 浩）：通“浩浩”，广大的样子。（12）涫涫（gu4n贯）：同“滚滚”，水沸腾的样子，形容极其活跃、千变万化。纷纷：杂乱的样子。（13）明：光明，言外之意指英明。参：见 3．5 注（2）。
［译文］
人靠什么来了解道呢？回答说：靠心。
心靠什么来了解道呢？回答说：靠虚心、专心和静心。心从来没有不储藏信息的时候，但却有所谓虚；心从来没有不彼此兼顾的时候，但却有所谓专；心从来没有不活动的时候，但却有所谓静。人生下来就有智能，有了智能就有记忆；记忆嘛，也就是储藏信息；但是有所谓虚，不让已经储藏在心中的见识去妨害将要接受的知识就叫做虚心。心生来就有智能，有了智能就能区别不同的事物；区别不同的事物，也就是同时了解了它们；同时了解它们，也就是彼此兼顾；但是有所谓专，不让那一种事物来妨害对这一种事物的认识就叫做专心。心，睡着了就会做梦，懈怠的时候就会擅自驰骋想象，使用它的时候就会思考谋划，所以心从来没有不活动的时候；但是有所谓静，不让梦幻和烦杂的胡思乱想扰乱了智慧就叫做静心。对于还没有掌握道而追求道的人，要告诉他们虚心、专心和静心的道理，以作为他们的行动准则。想要求得道的人，达到了虚心的地步就能够得到道；想要奉行道的人，达到了专心的地步就能够穷尽道的全部；想要探索道的人，达到了静心的地步就能够明察道。了解道十分明察，知道了道能实行，这就是实践道的人。达到了虚心、专心与静心的境界，这叫做最大的清彻澄明。他对万事万物，没有什么露出了形迹而看不见的，没有什么看见了而不能评判的，没有什么评判了而不到位的。他坐在屋里而能看见整个天下，处在现代而能评判远古，通观万物而能看清它们的真相，检验考核社会的治乱而能通晓它的法度，治理天地而能控制利用万物，掌握了全局性的大道理而整个宇宙就都了如指掌了。宽阔广大啊，谁能知道他智慧的尽头？浩瀚广大啊，谁能知道他德行的深厚？千变万化、纷繁复杂，谁能知道他思想的轮廓？光辉与太阳月亮相当，博大充塞了八方极远的地方，这样的人就叫做伟大的人。这种人哪里还会有被蒙蔽的呢？
［原文］
21．9 心者，形之君也，而神明之主也；出令而无所受令；自禁也，自使
也；自夺也，自取也；自行也，自止也。故口可劫而使墨云（1），形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁，必自见（2）；其物也杂博，其情之至也不贰（3）。《诗》云（4）：“采采卷耳（5），不盈顷筐（6）。嗟我怀人，寘彼周行（7）。”顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故，则美。类不可两也（8），故知者择一而壹焉。
［注释］
（1）墨：通“默”。（2）自见：自己只看见自己，自以为是，自作主张。即上文所说的“是之则受，非之则辞”。（3）情：通“精”，精心，专诚，纯一。其物也杂博，其情之至也不贰：即 21．8 所说的“心夫尝不两也，然而有所谓一”。（4）引诗见《诗·周南·卷耳》。（5）卷耳：又名“苍耳”、“苓耳”、“龋保湛埔荒晟荼局参铮蹲忧喟咨勖缈勺魇卟耸秤谩９党试婧诵危安远印保勺饕┯谩＃�6）顷筐：后部高前端低、类以畚箕的斜口筐，这种竹筐浅而易满。不盈顷筐：指其心不在于采摘，因而老装不满这小筐。（7）寘：同“置”，放。周行：大路。寘彼周行：指无心采摘卷耳而把筐子放在路上不采了。（8）类：法（参见 1．14 注（1）），指认识万物的法度原则。类不可两：即 21．1 所说的“天下无二道”。
［译文］
心是身体的主宰，是精神的主管；它发号施令而不从什么地方接受命令；它自己限制自己，自己驱使自己；它自己决定抛弃什么，自己决定接受什么；它自己行动，自己停止。所以，嘴巴可以强迫它沉默或说话，身体可以强迫它弯屈或伸直，心不可以强迫它改变意志，它认为什么对就接受，认为什么错就拒绝。所以说：心采纳外界事物的时候，它的选择是不受什么限制的，而一定根据自己的见解；它认识的事物虽然繁杂而广泛，但它的精诚到来时是不会三心二意的。《诗》云：“采呀采呀采卷耳，老装不满斜口筐。唉我怀念心上人，把筐放在大路上。”斜口筐是容易装满的，卷耳是容易采到的，但是不可以三心二意地呆在大路上。所以说：思想分散就不会有知识，思想偏斜就不会精当，思想不专一就会疑惑。如果拿专心一致的态度来辅助考察，那么万事万物就可以全部被了解了。亲自透彻地了解万事万物的所以然，那就完美了。认识事物的准则不可能有对立的两种，所以明智的人选择一种而专心于它。
［原文］
21．10 农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为市师（1），工精于器而不可以为器师。有人也，不能此三技而可使治三官。曰：精于道者也，精于物者也。精于物者以物物（2），精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论（3），则万物官矣（4）。
［注释］
（1）市师：《集解》作“贾师”，据宋浙本改。（2）精于物者：指农民、商人、工人之类。以：能（参见《古书虚字集释》）。第二个“物”字用作动词，是支配的意思。（3）行：为，治。（4）官：见 21．8 注（9）。
［译文］
农民精于种田，却不能以此做管理农业的官吏；商人精于买卖，却不能以此做管理市场的官吏；工人精于制造器物，却不能以此做管理器具制造的官吏。有些人，不会这三种技术，却可以让他们来管理这三种职业。所以说：有精于道的人，有精于具体事物的人。精于具体事物的人只能支配这种具体事物，精于道的人则能够全面地支配各种事物。所以君子专心于道而用它来
帮助自己考察万物。专心于道就能正确无误，用它来帮助自己考察万物就能看得非常清楚；用正确的思想去处理非常清楚的调查结论，那么万物就能被利用了。
［原文］
21．11 昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成（1）。处一之危（2），其荣满侧（3）；养一之微（4），荣矣而未知。故《道经》曰（5）：“人心之危，道心之微。”危微之几（6），惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水，正错而勿动（7），则湛浊在下（8），而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也（9）。心亦如是矣。故导之以理（10），养之以清，物莫之倾，则足以定是非、决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决庶理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者（11），壹也；好稼者众矣，而后稷独传者（12），壹也；好乐者众矣。而夔独传者（13），壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓（14），浮游作矢（15），而羿精于射（16）；奚仲作车（17），乘杜作乘马（18），而造父精于御（19）。自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰（20）：“是其庭可以搏鼠（21），恶能与我歌矣（22）？”
［注释］
（1）不以事诏：指舜掌握了道而任用贤人，不亲自管理具体事务。（2）之危：《集解》作“危之”，据宋浙本改。一：专一，指专心于道。之：到。危：以…为危，戒惧地对待一切。处一之危：指对待具体事务而言，它能被人感知，所以会“其荣满侧”。（3）其荣满侧：指其荣誉被身边的人异口同声地称道。（4）养一之微：指品德修养而言，它不容易被人感知，所以会“荣矣而未知”。（5）《道经》：古代论述道的经典。以下引文又见于今传伪古文《尚书·大禹谟》，但文字与意义和此文不尽相同。（6）几（j9 机）：隐微的苗头或预兆。（7）错：通“措”，放置。（8）湛（Ch6n 沉）：通“沉”，指沉淀的泥渣。（9）大形：人的形体。古文“大”字象正面的人形。（10）故：相当于“若”，如果。（11）仓颉（ji6 洁）：相传是黄帝时的史官，据说他创造了汉字。其实，文字不可能由一个人来创造，据此文，仓颉应该是古代文字的搜集整理者。（12）后稷：尧时的农官，周族的始祖，名弃，“后稷”是他受封后的号，“后”是君长的意思，“稷”是一种谷物，他被任命为农师，所以称“后稷”。（13）夔（ku0 魁）：尧、舜时的乐官。相传他奏乐能使鸟兽起舞。（14）倕（chu0 垂）：尧、舜时的巧匠。传说他始造耒耜、规矩、准绳，但始造弓的是黄帝时的挥，此文说“倕作弓”，当是指他改制精巧。（15）浮游：或作“夷牟”、“牟夷”，黄帝时人，传说他创造了箭。（16）羿：见 8．26 注（3）。（17）奚仲：夏禹时的车正（掌管车服的官），相传他善于造车。（18）乘杜：即相士，是商朝祖先契的孙子，因为他发明了“乘马”，所以称为“乘杜”。乘马：驾马，用马拉车。一说“乘”读 sh8ng（剩），“乘马”即四匹马拉的车。（19）造父：见 8．16 注（1）。（20）曾子：即孔子的学生曾参（sh5n 身），以孝闻名，参见 27．85。（21）是：通“■”（t0 提），视。庭：通“筳”（t0ng 庭），唱歌时用来打拍子的小棍。（22）这两句是说：唱歌时要专心致志，不可三心二意。
［译文］
从前舜治理天下，不用事事告诫而各种事情都办成了。固守专心于道的原则而达到了戒惧的境界，他的光荣就会充满身旁；培养专心于道的品德达到了精妙的境界，那就会在不知不觉中得到光荣。所以《道经》说：“一般人的思想只能达到戒惧的境界，得道之人的思想才能达到精妙的境界。”这戒惧与精妙的苗头，只有明智的君子才能了解它。人的思想就像盘中的水，端正地放着而不去搅动，那么沉淀的污浊的渣滓就在下面，而清澈的透明的水就在上面，那就能够用来照见胡须眉毛并看清楚皮肤的纹理了。但如果微风在它上面吹过，沉淀的污浊的渣滓就会在下面泛起，清澈的透明的水就会在上面被搅乱，那就不能靠它获得人体的正确映像了。人的思想也像这样啊。
如果用正确的道理来引导它，用高洁的品德来培养它，外物就不能使它倾斜不正，那就能够用来判定是非、决断嫌疑了。如果有点小事牵制了他，那么他那端正的神态就在外表上发生了变化，他的思想就在胸中发生了倾斜，那就不能够用来决断各种事理了。古代喜欢写字的人很多，但只有仓颉一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；喜欢种庄稼的人很多，但只有后稷一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好音乐的人很多，但只有夔一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊；爱好道义的人很多，但只有舜一个人的名声流传了下来，这是因为他用心专一啊。倕制造了弓，浮游创造了箭，而羿善于射箭；奚仲制造了车，乘杜发明了用四匹马拉车，而造父精通驾车。从古到今，还从来没有过一心两用而能专精的人。曾子说：“唱歌的时候看着那打节拍的棍棒而心想可以用它来打老鼠，又怎么能和我一起唱歌呢？”
［原文］
21．12 空石之中有人焉（1），其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接（2），则败其思；蚊虻之声闻（3），则挫其精。是以辟耳目之欲（4），而远蚊虻之声，闲居静思，则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻（5），可谓能自强矣（6）。有子恶卧而焠掌（7），可谓能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，可谓能自强矣（8），未及思也（9）。蚊虻之声闻则挫其精（10），可谓危矣，未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何强？何忍？何危？故浊明外景（11），清明内景（12）。圣人纵其欲，兼其情（13），而制焉者理矣。夫何强？何忍？何危？故仁者之行道也，无为也（14）；圣人之行道也，无强也。仁者之思也，恭；圣人之思也，乐。此治心之道也。
［注释］
（1）空石：即穷石，古地名，在今山东德州市南，善射的后羿曾住在这儿。（2）欲：欲望。耳朵的欲望是听音乐，眼睛的欲望是看美色。（3）虻（m6ng 萌）：一种昆虫，俗称虻蝇，雄的吸植物的汁液或花蜜，雌的吸人和动物的血液。（4）辟：通“避”。（5）孟子：即孟轲，参见 6．7 注（7）。（6）下文“未及思也”一句当在此句下，今译文移正。（7）有子：即有若，孔子的学生。焠（cu＠翠）：烧灼。瘁掌：用火烧灼手掌。这是形容其夜以继日，刻苦读书。（8）“可谓能自强矣”一句为衍文，今不译。（9）“未及思也”一句当在上文，今译文移于上。参见注（6）。（10）蚊虻之声闻则挫其精：当作“而远蚊虻之声”。（11）景：亮光。外景：在外表露出光彩，即上文所说的“自强”、“自忍”、“危”以及 21．11 所说的“处一之危，其荣满侧”。（12）清明内景：即 21．11 所说的“养一之微，荣矣而未知”。（13）兼：全，尽。（14）无为：无所作为。此指顺应自然，排除故意的人为因素，不作强行的人为努力。
［译文］
空石的城邑内有一个人，他的名字叫觙。他生性善于猜测而喜欢思考。但耳朵、眼睛所向往的音乐、美色一旦和他接触，就会破坏他的思考；蚊子虻蝇的声音一传到他耳朵里，就会妨害他聚精会神。因此他避开耳朵、眼睛所向往的音乐、美色，并远离蚊子、虻蝇的声音，独自居住静静地思考，于是他的思路就畅通了。如果思考仁德也像这样，可以说达到精妙的境界了吗？孟子怕败坏了自己的仁德而把妻子休出家门，这可以说是能够自己勉力向上了，但还没有能达到思考仁德的地步。有子怕打瞌睡而用火烧灼自己的手掌，这可以说是能够自我克制的了，但还没有能达到爱好仁德的地步。觙避开耳朵、眼睛所向往的音乐、美色，并远离蚊子、虻蝇的声音，可以说是达到戒惧的境界了，但还不可以说是达到了精妙的境界。那达到了精妙境界的人，就是思想修养达到了最高境界的人。既然是思想修养达到了最高境界的人，
还要什么勉力？还要什么克制？还要什么戒惧？所以混沌地明白道的人只能在外表露出光彩，清楚地明白道的人才能在心灵深处闪发出光芒。圣人即使放纵自己的欲望，尽量满足自己的�
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