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荀子-第42部分
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［原文］
18．4 世俗之为说者曰：“汤、武不能禁令。”是何也？曰：“楚、越不受制。”是不然。
汤、武者，至天下之善禁令者也。汤居亳，武王居鄗（1），皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不振动从服以化顺之（2），曷为楚、越独不受制也？彼王者之制也，视形势而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉？故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革。土地形制不同者（3），械用备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪（4），蛮、夷、戎、狄之国同服不同制（5）。封内甸服（6），封外侯服（7），侯、卫宾服（8），蛮、夷要服（9），戎、狄荒服（10）。甸服者祭（11），侯服者祀（12），宾服者享（13），要服者贡（14），荒服者王（15）。日祭，月祀，时享，岁贡，终王（16）。夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献，是王者之至也（17）。彼楚、越者，且时享、岁贡、终王之属也，必齐之日祭、月祀之属然后曰“受制”邪？是规磨之说也（18）。沟中之瘠也（19），则未足与及王者之制也。语曰：“浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之蛙不可与语东海之乐。”此之谓也。
［注释］
（1）亳、鄗：见 11．3 注（13）、（14）。（2）振：通“震”，恐惧。（3）形：《集解》作“刑”。据宋浙本改。形：情形，环境。制：法度，此指长期形成而人们普遍遵行的习俗。（4）服：服事天子，指古代诸侯根据规定为天子提供服务。仪：仪式，礼节规范。（5）蛮、夷、戎、狄：分别是我国古代对南部、东部、西部、北部各民族的统称，带有诬蔑性。（6）封内：界内，指王城周围直接受帝王管辖的地区内，其四面的疆界距京城五百里，也就是方圆一千里的面积。甸：通“田”，种田。甸服：种田而交纳农作物来服事帝王（参见《尚书·禹贡》）。古代在王城外围，每五百里定为一个区域，并按远近将它们分为不同的服役等级（即上文所说的“称远迩而等贡献”），每一地区分别按规定为帝王提供各种不同的服务。据《尚书·禹贡》，从京城向外，由近及远以五百里为一单位的服役地区分别称为甸服、侯服、绥服、要服、荒服。据《周礼·夏官·职方氏》记载，京城周围方圆千里为王畿（帝王直接管辖的地区），其外由近及远每五百里为一单位的服役地区分别称为侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服。两者均与此文不同。此文所说，与《国语·周语上》所记谋父之言相同。谋父说它是“先王之制”，荀子这里把它说成是汤、武之制，所以它可能是商朝至周初一种较早的制度。因而它与《禹贡》所载的夏制相近而与《周礼》所载的周制差别较大。（7）封外：据《尚书·禹贡》，侯服的区域为甸服区域以外的五百里之地。侯：通“候”，守望，守候放哨。（8）侯、卫：据《尚书·禹贡》，在五百里的侯服地区内，其外围“三百里诸侯”（即名各担任守望工作）；在五百里的绥服地区内，其外围“二百里奋武卫”。此文的“侯、卫”，可能相当于《禹贡》中的“诸侯”与“奋武卫”，是指“侯服”之外的主要担任守望保卫工作的地区，其地可能也是五百里。一说“侯、卫”即《周礼·职方氏》所载的侯服至卫服五个地区，共二千五百里（见《国语·周语上》韦昭注）。宾服：以宾客的身份按时朝见进贡以服事天子。（9）蛮、夷：南蛮、东夷。一说即《周礼》所载的蛮服、夷服。要（y1 o 妖）：约束。（10）戎、狄：西戎、北狄。一说即《周礼》所载的镇服、藩服。荒：远。（11）祭：此特指祭祀死去的祖父、父亲。参见《国语·周语上》韦注。（12）祀：此特指祭祀死去的曾祖（祖父的父亲）、高祖（祖父的祖父）。（13）享：供献。指把祭品献给祖先。此特指祭祀远祖、始祖。（14）贡：进贡。此特指把各地进贡的物品拿到祭场上祭天神。（15）“王”字上《集解》有“终”字，据《国语·周语上》删。王：以之为王，即承认天子为王。据古代的礼制，九州之外叫做蕃国，每当新的天子即位，必须来朝见一次，以承认天子的统治地位，并献上其国的宝物作为礼物。（16）《集解》无“终王”二字，据《国语·周语上》补。终：终了，死，指一代天子死去。（17）至：当为“制”之音误。（18）规：圆规。规磨：圆规被磨损了，指有差错。（19）瘠（z＠自）：见 4．13 注（6）。此喻指知识浅陋而不开化的人。
［译文］
社会上那些庸俗的创立学说的人说：“商汤、周武王不能实施禁令。”这种说法的根据是什么呢？他们说：“因为楚国、越国不受他们的制约。”这种说法不对。
商汤、周武王，是普天下最善于实施禁令的人。商汤居住在亳邑，周武王居住在鄗京，都不过是方圆百里的地方，但天下被他们统一了，诸侯做了他们的臣子，凡交通能到达的地方，人们无不惊恐颤动听从归服以至于被感化而依顺他们，为什么楚国、越国偏偏不受他们的制约呢？那些王者的制度，根据各地的情形来制造器械用具，衡量远近来规定进贡的等级差别，哪里一定要整齐划一呢？所以鲁国人用碗，卫国人用盂，齐国人用整块皮制作的器皿。土地环境风俗习惯不同的地方，器械用具设备服饰不能不有差别。所以中原各国同样服事天子而礼节规范相同。南蛮、东夷、西戎、北狄等国家同样服事天子而习俗不同。天子直接管辖的领地内以交纳农作物来服事天子，天子直接管辖的地区外围以守候放哨来服事天子，再向外负责守望保卫的地区则以宾客的身份按时进贡来服事天子，南蛮、东夷等少数民族地区以接受约束来服事天子，西戎、北狄等少数民族地区以不固定的进贡来服事天子。以交纳农作物来服事天子的地区负责供给祭祀祖父、父亲的物品，以守候放哨来服事天子的地区负责供给祭祀曾祖、高祖的物品，以宾客身份按时进贡来服事天子的地区负责供给祭祀远祖、始祖的物品，以接受约束来服事天子的地区负责供给祭祀天神的物品，以不固定的进贡来服事天子的地区要承认
天子的统治地位。每天要祭祀一次祖父、父亲，每个月要祭祀一次曾祖、高祖，每个季度要祭祀一次远祖、始祖，每年要祭祀一次天神，每一代天子死了就要朝见一次即位的新天子以承认他的统治地位。这就是所谓的根据各地的情形来制造器械用具，衡量远近来规定进贡的等级差别，这就是王者的制度。那楚国、越国，不过是进贡每季祭祀、每年祭祀的祭品以及一代天子死了以后要来承认新天子一类的国家，难道一定要使他们与那些供给每天祭祀、每月祭祀的祭品一类的国家一样，然后才说他们“受制约”了吗？这是有差错的说法啊。这种人真像山沟中的僵尸，不值得和他谈及圣王的制度。俗话说：“浅陋的人不值得和他测度深刻的事，愚蠢的人不值得和他商量智巧的事，废井中的青蛙不能和它谈论东海中的乐趣。”说的就是这种情况。
［原文］
18．5 世俗之为说者曰：“尧、舜擅让（1）。”是不然。
天子者，势位至尊，无敌于天下（2），夫有谁与让矣（3）？道德纯备，智慧甚明（4），南面而听天下，生民之属，莫不振动从服以化顺之，天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也，夫有恶擅天下矣？
曰：“死而擅之。”是又不然。
圣王在上，图德而定次，量能而授官，皆使民载其事而各得其宜；不能以义制利，不能以伪饰性（5），则兼以为民。圣王已没，天下无圣，则固莫足以擅天下矣。天下有圣而在后者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然与乡无以异也（6）；以尧继尧，夫又何变之有矣？圣不在后子而在三公（7） ，则天下如归，犹复而振之矣，天下厌然与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣？唯其徙朝改制为难。故天子生，则天下一隆，致顺而治，论德而定次；死，则能任天下者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉（8）？
曰：“老衰而擅。”是又不然。
血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。
曰：“老者不堪其劳而休也。”是又畏事者之议也。
天子者，势至重而形至佚，心至愉而志无所诎（9），而形不为劳，尊无上矣。衣被（10），则服五采（11），杂间色（12），重文绣，加饰之以珠玉。食饮，则重大牢而备珍怪（13），期臭味（14），曼而馈（15），代睪而食（16），《雍》而彻乎五祀（17），执荐者百人侍西房（18）。居（19），则设张容（20），负依而坐（21），诸侯趋走乎堂下。出户而巫觋有事（22），出门而宗祀有事（23），乘大路、趋越席以养安（24），侧载睪芷以养鼻（25），前有错衡以养目（26），和鸾之声步中《武》《象》、驺中《韶》《护》以养耳（27），三公奉轭持纳（28），诸侯持轮、挟舆、先马，大侯编后，大夫次之，小侯、元士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜莫敢视望。居如大神，动如天帝，持老养衰，犹有善于是者与不（29）？老者，休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天子无老；有擅国，无擅天下。古今一也。
夫曰“尧、舜擅让”，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也（30）。不知逆顺之理，小大、至不至之变者也（31），未可与及天下之大理者也。
［注释］
（1）尧：见 2．2 注（4）。舜：见 3．1 注（10）。擅：通“禅”，传。（2）敌：匹敌，相当。（3）有：通“又”。荀子的意思是：双方地位相等，才谈得上推让。别人的地位都不如天子，也就无所谓推让。（4）慧：《集解》作“惠”，据世德堂本改。（5）伪：人为，指后天的努力。饰：通“饬”，整治。（6）厌然：见 8．1 注（15）。乡：通“曏”，从前。（7）三公：见 8．24 注（5），此泛指辅佐大臣。（8）古代的礼义名分规定好了王位的继承权，所以礼义名分能完全落实了，那么“能任天下者必有之矣”，也就用不着禅让了。（9）诎：同“屈”，指受挫折、不能实现。（10）衣（y＠义）：穿。被（p9 披）：同“披”。（11）服：穿。五采：青、黄、赤、白、黑五种颜色，古代称之为正色。（12）杂：错杂，配合。间色：青、黄、赤、白、黑五种正色以外的杂色，如粉红、绿、碧、紫等等，它们是由正色相间调配而成，所以叫间色。古人一般上衣用正色，下衣用间色。（13）重：重叠。大（t4i 太）牢：同“太牢”。祭祀用的牺牲叫牢，太牢用牛、羊、猪三种牲畜，这里用来指代牛、羊、猪齐全的宴会。（14）期：通“綦”，极，尽。臭（xi）秀）：鼻子闻到的气味。味：口舌尝到的滋味。参见 11．11。（15）曼：通“缦”，由十几个人合奏的一种音乐。一说通“万”，是一种以羽、籥、干、戚为舞具的舞蹈。（16）代：当为“伐”，敲击。睪（g1o 高）：“皋”之俗字，通“鼛”（g1 o 高），大鼓。（17）《雍》：《诗·周颂》中的乐章名，为古代撤膳时所奏。彻：通“撤”，指撤去宴席。五祀：五种祭祀，即祭户神、灶神、中霤神（宅神）、门神、行神（路神），此文专指祭灶神。按古代礼制，天子用餐毕，就把宴席撤回到灶上祭灶神。（18）执：拿。荐：尚未食用而准备进献的食物。参见《周礼·天官·笾人》注。百人：天子享用一百二十种食物，“百人”只是举其成数。（19）居：处，指处于天子之位而听政。（20）张：通“帐”。容：小而曲折的屏风。（21）依：通“扆”。参见 8．15 注（1）。（22）巫觋：见 9．24 注（31）。有事：指为天子占卜吉凶并祈祷驱除不祥。（23）宗：大宗伯，主管祭祀的官。祀：当作“祝”，太祝，主管祈求福祥的官。有事：指为天子祭路神求福。（24）路：通“辂”，天子乘坐的大车。商朝乘坐木辂，较朴素。周朝乘坐玉辂，既包上皮革，又用玉装饰，是一种最华贵的车。趋（c）促）：通“蹴”（c）促），踩。越（hu￥活）：通“括”，结。越席：编结蒲草而制成的席子，这种席子既清洁又柔软，此指用在车上的垫席。（25）睪（g1o 高）：“皋”之俗字，湖岸，水边。芷：一种香草。（26）错：交错的花纹。衡：车辕前端的横木。（27）和：挂在车轼（车厢前横木）上的车铃。鸾：通“銮”，挂在车衡（车辕前端横木）上的车铃。一说“鸾”是挂在马嚼子上的铃。《武》《象》：见 8．15 注（16）。驺：通“趋”。《韶》《护》：见 8．15 注（16）。（28）轭（6 扼），车辕前套在牲口脖子上的曲木。纳：通“軜”（n4 纳），靠外侧的两匹马的内侧缰绳。（29）不（f％u 否）：同“否”。（30）少闻曰“浅”，少见曰“陋”，见 2．3。（31）小：此指一国。大：此指天下。至：指天子的“至尊”。变：异。
［译文］
社会上那些庸俗的创立学说的人说：“尧、舜把王位禅让给别人。”这种说法不对。
天子权势地位至高无上，在天下无与伦比，他又和谁推让呢？尧、舜道德美好完备，智慧非常发达，朝南坐着治理天下，所有的民众，都惊恐颤动听从归服以至于被感化而依顺他们，天下没有被埋没的人才，没有被遗忘的好人好事，和尧、舜相同的言行才是正确的，和他们不同的言行就是错误的，他们又为什么要把天下让掉呢？
有人说：“是等他们死了以后再把王位禅让给别人的。”这又不对。
圣明的帝王处在君位上，考虑德行来确定等级，衡量才能来授予官职，使人们全部能担负起自己的职事而各人又都能得到适宜的安排；如果不能用道义来制约私利，不能通过人为的努力来改造本性，那就统统让他们当老百姓。圣明的帝王已经死了，天下如果没有圣人，那么根本就没有人能够接受禅让了。天下如果有圣人而又出在圣明帝王的后代之中，那么天下人就不会离心离德，朝廷上就不会改变各人的官位，国家也不会改变制度，天下就安安稳稳地和过去没有什么不同；这是用尧一样的圣王来继承尧，那又会有什么改变呢？如果圣人不出在圣明帝王的后代子孙之中而出在辅佐大臣之中，那么天下人随从归附他，就像恢复国家而振兴它一样了，天下也会安安稳稳地和过去没有什么不同；这是用尧一样的圣王来继承尧，那又会有什么改变呢？只有那改朝换代、变更制度才是困难的。所以圣明的天子活着，那么天
下人就专一地尊崇他，极其顺从而有秩序，评定德行来确定各自的等级位次；圣明的天子死了，那么能够担负起治理天下重任的继承人，一定会有的。礼义的名分全部落实了，哪里还用得着禅让呢？
有人说：“是他们年老体衰才把王位禅让给别人的。”这又不对。
人的血脉气色筋骨体力倒是有衰退的，至于那智慧、思考能力、判断抉择能力却是不会衰退的。
有人说：“年老的人不能忍受那劳累才退下来休息的。”这又是怕做事者的议论。
天子权势极大而身体极安逸，心情极愉快而志向没有不能实现的，所以身体不会因为当了天子而劳累，而他的尊贵则是至高无上的了。穿着嘛，便是穿五色的上衣，再配上杂色的�
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